芝山巖惠濟宮
25°06′11″N 121°31′51″E / 25.103060°N 121.530781°E
芝山巖惠濟宮 | |
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基本資訊 | |
位置 | 臺灣臺北市士林區名山里至誠路一段326巷26號 |
主神 | 開漳聖王、觀音菩薩、文昌帝君 |
例祭 | 農曆二月十九、二月十六、二月初三 |
建立時間 | 大清乾隆十七年(1752年) |
地圖 | |
芝山岩惠濟宮 | |
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位置 | 臺灣臺北市士林區名山里至誠路一段326巷26號 |
官方名稱 | 芝山岩惠濟宮 |
類型 | 登錄等級:直轄市定古蹟 登錄種類:寺廟 |
評定時間 | 1985年8月19日 |
詳細登錄資料 |
芝山巖惠濟宮,是位於臺灣臺北市士林區名山里、芝山岩上的廟宇,合併自祭拜觀音的芝山巖寺、祭拜開漳聖王的惠濟宮、祭祀文昌帝君的文昌祠,為直轄市定古蹟,亦被視作臺灣現代化教育的發祥點。
歷史沿革
[編輯]奉祀開漳聖王的惠濟宮是在乾隆十七年(1752年)在芝山岩初建[1][2],為黃文欣獻地[3],歷十二年後竣工[2]。廟宇東側為崇祀觀音的芝山寺[4],乃乾隆五十三年(1788年)為士林居民吳慶三等捐建[5]。清治時期,今臺北市各區遍居泉州府移民,唯士林、內湖兩區為漳州府移民所屬,鑑於當時漳泉械鬥頻繁,故漳州人多將廟宇興建於山上[6]。士林庄一帶過去分三芝蘭、士林街、石牌仔、北山頂,開漳聖王聖誕時,廟方必舉行遶境遊行、過火等儀式[7]。
惠濟宮在嘉慶與道光年間曾改建[3]。道光二十年(1840年)鄉紳潘永清建文昌祠[1],位在惠濟宮後[8]。該年,潘永清在此設義塾教授並於此地教書,培養潘成清、施贊隆等學子,使芝山巖成為士林文化發祥地[9]。道光二十五年(1848年)立惠濟宮碑誌,記載開漳聖王在芝山岩保鄉衛民之神蹟,及捐款捐地、提議重建惠濟宮人士之姓名[2]。咸豐九年(1859年)的漳泉大械鬥,漳州人大敗,退守此地[10]。同治七年(1868年),潘永清重修惠濟宮,並與芝山巖寺、文昌帝君祠合建成芝山巖惠濟宮[2]。光緒十六年(1890年)焚燬,十八年(1892年)重建,後又經過數次修繕[3]。
1895年7月,臺灣總督府學務部在此廟成立芝山巖學堂,是臺灣第一所日式現代學堂,記者寫為臺灣現代教育的發祥地[11]。當時有臺灣女子就讀[6]。次年元旦,學堂發生六氏先生事件[2][8]。耆老吳深回憶,1928年芝山岩冒出泉水,此廟才恢復鼎盛[12]。
1955年7月30日,士林寺廟管理委員會商討重新修建芝山岩惠濟宮、士林神農宮事宜,並成立興修士林寺廟籌備委員會[13]。芝山岩惠濟宮因年久失修,損壞不堪,經地方士紳潘光楷、林振興、陳天錫等發動信眾捐款興建,費資新臺幣五十萬元,歷時一年,於1958年12月8日由士林寺廟會驗收完畢[14]。約1961年至1970年間再改建[15]。1986年12月19日晨,失竊廿尊具有百年歷史的佛像,包括十八尊羅漢佛像和山神、土地公像各一尊,均高約五十四公分並漆金身[16]。在1987年報導時,廟方因為產權問題而一直無法辦理寺廟登記[17]。
1995年5月12日,民主進步黨台北市議員賁馨儀向臺北市政府民政局檢舉,芝山巖惠濟宮擅自興建兩百多坪鋼筋水泥三層樓違建,破壞文化古蹟與自然景觀。民政局副局長鍾則良現場勘查後,要求民政局通知臺北市建築管理工程處盡快拆除。管理委員會主任委員何天明、常務委員潘迺雍、總幹事郭欽智等人向鍾則良、賁馨儀和李建昌等人說明,希望建管處暫緩拆除,並准予申請補照。[18]
2016年,廟方將蓋十層樓高的電梯計畫送至臺北市文化資產審議委員會審理,引發關注。委員李乾朗指出,該電梯將下挖一至1.5公尺,由於地基多年前已經過擾動開挖,研判工程不會再影響遺址,但可能造成視覺突兀。[19]
廟宇景觀
[編輯]西川滿在紀念潘永清而寫的《元宵記》提及自己在臺灣期間最喜歡的是士林,常帶著兒子前往,也總會去日治時期教育的發祥地芝山巖惠濟宮參拜[20]。石川欽一郎則稱為「芝山巖寺」,對此廟的風景留下了感想[21]。
廟位在芝山岩五十公尺小山丘上[19],地址是至誠路一段326巷26號[2][11][22],芝山岩該地屬名山里[23]。從步道入口處往上爬,一共要經兩百二十六階才能到達廟殿[2][11][19]。途中會經過泉井、滴水觀音,十八羅漢、三級古蹟西隘門[2]。其中泉井曾乾枯十年,復在1959年報導時再度湧出,被民眾認為是開漳聖王顯靈,當時前來參謁者絡繹不絕[24]。原先正殿左側有一處放生池,後移到廟外廣場的圓池中[3]。廟旁的懷古園有多塊清朝年間石碑[2]。
廟宇前殿奉祀開漳聖王,後殿一樓是觀世音菩薩神像[2][3]。而左房為功德堂,奉祀建廟大德,右房供奉孚佑帝君[3]。二樓除文昌帝君塑像外,身旁站立天聾、地啞,有天機不可漏、文運不能知之意[2]。廟方還擺有文昌筆供人祈福,會有家長帶小孩來此祈求考試順利[25]。林衡道曾表示殿宇雖係重建,但舊殿的石柱和礎石、山川門前的舊石獅和廟宇後山大墓公旁嘉慶年間的古墓碑,都有保存價值[26]。
士林神農宮、士林慈諴宮、芝山巖惠濟宮皆被列成古蹟,為士林三大古廟[27]。被列為三級古蹟的芝山巖惠濟宮因大大整修,曾被古蹟專家認為已喪失古蹟意義,導致1991年10月18日由臺北市政府邀請請黃士強、連照美、徐裕健、楊仁江、閻亞寧及薛琴多位教授討論因應之道,決定委託華梵工學院建築系進行緊急搶修西廂[15]。
後殿修復時以木結構取代整建水泥構,受到1999年4月19日會勘此廟、臨濟護國禪寺、及士林慈諴宮的學者肯定[28]。
2020年由被列為桃園無形文化資產保存者的徐明河整修廟頂[29]。
普渡活動
[編輯]宜蘭《黃氏族譜》記載乾隆年間在芝山岩上的泉漳械鬥:「當時係與泉人戰亡。乾隆間,漳、泉分黨亂,漳人多避於八芝蘭林石角之圓山上。泉人環攻之,乘漳人窘時,佯言曰:『凡下山髮辮相紐者,視為平人,皆勿殺。』於是漳人囗囗者,多相紐髮下山,泉人皆殺之。」[30]
咸豐年間,七星郡一帶的漳州人常與艋舺的泉州人械鬥,造成大量死傷,屍骸四處可見,地方百姓身心不寧。當時的山頂、石牌、街仔(今士林夜市鄰近)、三芝蘭等的四角頭,為了安撫亡靈發起普渡,但日期不一、地點又分散,地方上依然不平靜,鄉人開始懷疑是普渡的力量分散,遂建議統一在每年的中元節由各角頭輪值主持,聯合盛禮祭拜,此後地方上逐漸平靜。早期聯合在芝山岩惠濟宮舉行,因山上也有一座大墓公,後來重修的時候被掛上一個「同歸所」的新匾。不過,由於山上祭品搬運不易,開闢士林新街的潘家舉人,改向街上的士林慈諴宮借場地,作為臨時普渡場所。當日,民眾會偕同道士備妥線香、銀紙、牲禮、餅果等,分別前往銘傳大學邊的萬魂塔、內雙溪萬魂塚、陽明山第一公墓萬魂塚、舊街萬魂塚、芝山岩大墓公等地開墓門。[31]
地方上對四角頭輪流普度活動流傳著一個順口溜:「士林街,普電火;石牌仔,普紅龜粿;山頂,普豬公尾;湳雅,普傢伙」。地方年長者解釋說:早期只有士林街區較熱鬧,因此用電燈多來形容;石牌一帶種植稻米,米糧多,所以普渡用紅龜粿也滿貼切的;從前陽明山上很多人家養豬,因此順口溜也反映當時特色;至於說湳雅普傢伙(家產),代表當地有錢人多的意思。[31][32]
原本祭拜地點分散、日期不一,自2006年起眾里長決議之後每年統一在芝山巖惠濟宮舉辦。廟方主委林金聰表示,本廟成為活動舉辦地點,主要是因當年漳、泉械鬥時為作戰重要聚點,因此成為屍首最多與匯聚骨骸地。[22]
在七月初時,廟方會開啟廟附近的同歸所,一個月內都會有不同的法事,如大戲等活動[22]。七月十四時舉行放水燈以請水中亡靈上岸,次日下午則是舉行尋孤邀請陸地鬼魂,至中元節晚上就是「水陸同歡」的放焰口[33]。月底,最後時關鬼門[33]。
風水傳說
[編輯]相傳建廟原因是漳州人由故鄉帶來開漳聖王香火掛在樹上,鄉民因每次祈求靈驗而立廟[4]。
傳說若能從艋舺龍山寺後方看見芝山巖惠濟宮、前方中和慈雲巖的燈火,則萬華即傳出失火[34]。後來信奉艋舺龍山寺的泉州人摧毀慈雲巖,之後板橋林家林國芳在板橋重建,即今日的板橋接雲寺[35]。
1979年,台北市文獻委員會訪問幾位耆老,採集了數個關於此廟的香火曾衰退的風水傳說。其一,芝山巖惠濟宮的廟址曾頗高,樓上可以遙望泉州人的艋舺,傳說每月十五掛起琉璃燈,艋舺便會發生火災,於是泉州人根據地理師的意見,在艋舺龍山寺開蓮花池,又買通改築惠濟宮的地理師,將地基放低,從此艋舺不再失火,但惠濟宮香火衰微。其二,耆老吳深回憶,小時候聽大人說,挖掘惠濟宮的地基時,發現許多原是地靈表徵的生蜆,造成香火轉趨冷清。其三,吳深還說泉州人某夜到惠濟宮附近的坎仔腳,破壞一尊石馬後匆忙向東溜走,因看不清楚路,都掉到河淹死。[12]
參考資料
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外部連結
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