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马来西亚华人丧礼

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马来西亚华人丧礼(俗称“白事”)是华人传统文化的四大家礼,特征在于“重孝道、明宗法、显等级、隆丧厚葬”,它现在结合了儒家道教佛教民间信仰择日占星风水地理的文化色彩,也因不同的宗教、籍贯和地区,衍生出不同的习俗与禁忌[1][2]

马来西亚华人的背景

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马来西亚华人(包括马来亚华人、沙巴华人和砂拉越华人)是马来西亚的第二大民族,根据2016年的估计约有7,417,800人口,占总人口的23.4%,主要分布在马来亚半岛西海岸雪隆槟城霹雳森美兰马六甲柔佛,以及东马沙巴砂拉越的主要城市。[3]

马来西亚华人的祖先于明清至民国时期来自中国东南沿海地区,也就是现在的福建广东广西海南等省份,主要的方言语群有闽潮语系粤语系客语系几大类,包括福建、客家、广府、潮州、福州、海南、广西、兴化、福清等方言语群;此外,也有少数来自长江下游一带的浙江、江苏和上海持吴语方言三江人,以及来自华北持官话的方言语群;另外,马来西亚华人还包括回族峇峇娘惹、福建暹(Hokkien-Siam)、华嘉族(Sino-Native)等群体。

马来西亚华人的传统信仰融合民间宗教的特色,一般多数人虽未曾皈依三宝,却仍会自称信仰佛教或道教(粤俗偏佛、闽俗偏道),但通常偏向于民间信仰英语Malaysian folk religion,信仰带有明显的功利目的,对三教的学说、经典和教义也甚少了解。少数有确实信仰者的主要宗教信仰包括汉传佛教道教英语Taoism in Malaysia(含道派和法派教门)、基督教天主教,其他则有伊斯兰教兴都教英语Hinduism in Malaysia德教英语De teaching真空教藏传佛教南传佛教天道一贯道创价学会真佛宗无宗教

殡葬礼俗

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马来西亚华人的殡葬礼俗可以分为“”、“殓”、“殡”、“”和“”五个阶段,[4] 每个阶段比起过往都已经相对简化,一般人往往是跟随殡葬业者的指导来进行,一些习惯禁忌只有老一辈的长者有所了解,却又抱着“但知不可,未能知其不可之意”的心态,充满了忌讳和迷信色彩。

人们在日常中往往会用到的“礼俗”一词,实际上要分成“”和“”来讲,两者之间相互影响,关系密切,却又有所区别。“礼”是古时统治阶层所制定的仪节,用来维护社稷的伦理秩序,并对违反礼制做出处罚,上行下效,做为对民间的生活规范;“俗”是民间百姓的生活智慧,约定俗成,成为一种区域性的风俗。“礼”可下行民间,“俗”可上升为礼,两者各行其是,同时并存,统称为“礼俗”。[5][6]

礼制的演变由《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《开元礼》、《政和礼》、《开宝礼》、《书仪》、《家礼》、《会典》、《明集礼》、《大清通礼》、《家礼大成》至《民国通礼》,历朝历代均有所变易;民间习俗则来自于民间的鬼神信仰自然信仰祖灵信仰,以及百姓对礼制的认知差异,加上缺乏文字记载,在各社会阶层中口耳相传,形成“百里不同风,千里不同俗”的社会现象。

城乡差距(或世代差距)在丧礼的表现,在于城市人较注重服务品质、乡下人较注重法事规格和祭品多寡、年老人较注重排场、年轻人较注重便利性、大家族较注重人际关系、政商界较注重人脉拓展、也有的人会注重风水、恪守古礼和禁忌,诸如此类;要求面面俱足的结果,将直接反映在丧礼的整体消费。

治丧流程

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如下所示,一般由初终、入殓至举殡为止的治丧流程:[4][7]

  • 初终:当亲友过世时,家属开始联络殡葬业者、领尸、办理死亡证、安排治丧地点和协调治丧事宜;如有必要的话,则成立治丧委员会
  • 入殓:由殡葬业者协助死者洗身、穿衣、化妆和安置在棺木内谓“小殓”,择时放入随葬品封钉和盖棺谓“大殓”,家属要决定是否进行防腐或冰存。
  • 示丧:在丧宅门外吊灯笼、为邻人门口挂红和发讣闻通知亲友,马来西亚华人有“报红不报白”的风气,所以一般是在报章上刊登启事[8]
  • 停灵:由初终至举殡为止,棺柩一般停放3-5天(或者更短、或者更长),年幼、未婚和不满60岁的独身者,可能只会停灵1天。[9][10][11] 停灵期间由家眷负责捧饭、守灵和烧脚尾钱。
  • 作功德:延聘僧道开设坛场,做功德法事。
  • 烧灵屋:家属焚化衣箱、纸钱、灵车、灵屋、佣人、电器等纸扎品,供死者在另一个世界享用。
  • 奠礼:奠礼也称为“告别式”,是举殡前公开让亲友、同事和社团代表祭奠的场合,俗称为“致祭”(白话tì-tsè)。
  • 举殡:移送灵柩前往埋葬地或火化场。

西式丧礼的流程略有不同,停灵期间的法事改成追思、祷告和唱圣歌的仪式;从殓房直接出殡的案件,则省略停灵期间的过程。

丧葬场所

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马来西亚的殡葬政策是以有神论为基础,将死亡视为是宗教事务,处理丧事的场所被定义为宗教领域,由民间团体自行管理。[12] 华人的治丧场所通常会选择在自宅搭棚、停放在会馆宗教场所附属的殡仪馆,或者是在商业经营的殡仪馆内办理,但在少部分地区有公共殡仪馆的设施。[13]

地方政府规划出合适的地点为火葬场,核发许可证给该处的经营者,但不提供也不参与基础的建设,纯粹是负责审批的角色,只有少数的地方政府有公营的火葬场设施。[14]

同样的,地方政府也规划出合适的地点为墓地,墓地设施包括有宗族墓园、华人义山、宗教墓园及商业墓园;骨灰安置场所主要有寺院宫庙、社团附设的纳骨堂,以及商业经营的灵骨塔。

宗教礼仪

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华人传统丧礼一般会延聘熟悉有关方言和乡俗的道士,前来为死者招魂超度做法事。周代《礼记》等文献记载古人对于魂魄归处的认知与理解,塑造了中华文化对于鬼神生死的传统观念。丧礼在周代礼制中属于“凶礼”,《周礼·春官·大宗伯》曰:“以凶礼哀邦国之忧,以丧礼哀死亡”,凶礼传递“以礼相待、 克己复礼、礼尚往来”的态度,建立人与自然、人与社会、人与鬼神之间的相处模式,具有哀悼忧患、吊唁灾难的社会作用。[15] 礼制中所载的踊、朝夕哭、反哭、虞祭、卒哭、小祥、大祥、禫祭等各种礼制,最主要作用是为了维持宗法统治和社会伦理秩序。

中国道教创立于东汉末年,佛教在魏晋时期大举兴盛,此时六朝处于一个战乱不已的时代,为死者设坛作斋、超度亡魂正切合了社会的需求;佛教的“拜忏”最先起源于南北朝时期,同时期的道教受到影响,也开始有“水火炼度”的观念,结合了儒家的祖先祭祀以后,超度法事于唐宋时期逐渐在民间广为流传,元明清时期到达一个高度的阶段,成为中华丧礼的一个重要部分。[16]

主持法事的人员称为师父、司公、尼姑、斋姑、师兄或师姐,法事科仪包括请神、告祖、引魂、沐浴、安灵、水忏、药忏、解结、颁赦、还库、过王、过桥、打城、破狱、牵𰹬等,一般上是会根据死者的性别、年龄、身份、死因、目的等状况来安排法事的规格。

佛化丧礼根据汉传、南传和藏传佛教而有不同的科仪,法事包括助念、诵经、礼佛、持咒、拜忏、施食、烟供、回向放生、放水灯等,佛教徒相信为死者修福布施、供养三宝,乃至等施一切众生,可以将功德回向给死者,帮助死者早日超生,脱离苦海。[17]

伊斯兰教是马来西亚的国教,信奉伊斯兰教的信徒称为“穆斯林”,根据国家政策和伊斯兰教的教义,华裔穆斯林的遗体必须由教友来处理,非穆斯林无法干预;假设非穆斯林家庭中有成员皈依伊斯兰教的话,管理穆斯林事务的宗教局将支配死者的丧葬流程,丧礼过程由宗教司来主持。[18] 另一方面,只要穆斯林本身不违背宗教的教义,当局不干涉穆斯林参加非穆斯林丧礼的权利。[19]

基督宗教(包括新教天主教)的丧礼由牧师神父来主持,引导教友进行追思、祈祷礼拜弥撒和唱圣诗,借由信仰的力量抚慰在世的人,也祝福死者获得永生救赎

创价学会的丧礼由学会内的资深老师主持,引导学会友唱题回向给已故的亲友,场面趋向于简洁、隆重和庄严。

一贯道的丧礼由道场的点传师或资深坛主主持,引导道亲献供、诵经、证道和唱追思歌,力求丧礼场面圆满肃穆,从而宣扬道场的宝贵与殊胜。

葬——归宿

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死者最后的归宿须要考虑到死者的意愿、文化背景和宗教信仰,同时家属也要考量自身的经济能力,通常是以土葬火葬最为流行,差价主要是取决于墓园、墓穴或纳骨塔的地理位置、经营方式、建筑结构、保安系统、设施维护、材料设计和服务品质。

  • 土葬:土葬迎合华人传统“入土为安”的观念,人死后埋入土中的矿穴为“墓”,墓上筑起的土堆为“坟”,并称为“坟墓”。死者埋葬后数日,子孙亲自到来巡视,称为“巡坟”或“拜三朝”;尔后坟上竖立墓碑,子孙再择日前来祭拜(一般与百日同做),称为“完坟”、“谢土”或“旺山”,如此才告圆满。土葬由择地、开矿、进矿、闭矿、勘舆、完坟均要投入较多的人力、物力和时间,自然价格高昂,如今多为老一辈长者的选择。
  • 拾骨葬:拾骨葬是在死者埋入土中若干年以后,取出遗骨放入金塔,再重新埋葬的一种葬法,俗称“拾金”。
  • 火葬:火葬比起土葬来得经济和便利,较大的开销是来自塔位的价格,塔位的类型有地下墓穴、纳骨塔(堂)、纳骨廊道或纳骨墙;死者的骨殖被捡进骨灰瓮以后,由家属安奉到选好的位置,称为“进塔”。
  • 自然葬:自然葬是对树葬花葬海葬等环保葬法的统称,是源自先进国家的丧葬观念,马来西亚华人的丧葬观念较为传统保守,且马来西亚未有迫切需要推行自然葬法,所以会选择自然葬法的均属于少数和单独的个案。[20]
  • 生命宝石英语Memorial diamond:罕见而且价格昂贵,目前罕有业者代理。[21]

图片

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祭——祭祀

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死者下葬以后的祭祀活动,包括:

  • 返主、安灵:死者下葬以后,由家眷捧神主回家中安奉在厅堂,俗称“安神主”。
  • 做七:死者死后每隔七天举行一次祭礼,直到七七四十九天为止;现代社会无法按时做七,也有缩短的作法,称为“切七”。
  • 百日:死者死后百日举行的祭礼。
  • 对年:死者死后一年举行的祭礼。
  • 除灵:满七、百日或对年时,撤除供奉神主的灵桌,一般与“合炉”同做。
  • 合炉:丧期届满以后,择日将亡魂请入家中的祖先牌位,并将死者的神主焚化。
  • 三年:死者死后再一年举行的祭礼。
  • 祭祖:死者新丧未满一年,过节时须要提前一天祭拜新亡魂,节日当天则如往常祭拜祖先,传统祭祖的节日有除夕春节清明节端午节盂兰节中秋节重阳节冬至等节日。

不同宗教对死亡的称谓

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不同宗教对死亡的称谓,如下:

  • 儒家:逝世、夭折、死亡寿终、千古、仙逝、灵右
  • 道教:尸解、羽化登仙、魂归九泉、驾返瑶池、驾鹤归西
  • 佛教:涅槃圆寂、往生、坐化、入定
  • 伊斯兰教:归真
  • 基督宗教:蒙主宠召、魂归天国、安息主怀
  • 一贯道:归空

其他细节

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其他的丧葬细节,具体如下:

  • 棺柩:马来西亚华人选用的棺木有中、西两种款式,胭脂木梅花棺是传统的中式棺木,以整棵完好的树桐制成,重量可达数百公斤,制作耗时,价格昂贵,只适用于土葬,多为享高寿者才会使用;西式棺木有土葬棺和火葬棺两种,土葬棺以胭脂木、帝王木英语Agathis borneensis正艾木英语Neobalanocarpus柚红木等木材制成,火葬棺则以硬纸板中密度纤维板制成,这两种棺木可以透过有机玻璃瞻仰死者的遗容,所以在市面上较多人使用;[7] 近年,亦有业者引入蜂巢板英语Honeycomb structure制作的环保棺木。[22] 由殓房直接出殡火化的案件,则一般选用简便的火化棺。
  • 寿衣:死者穿戴的寿衣有中、西两种款式,中式男装是长袍马褂、中式女装是凤仙装;西式男装是西装、西式女装是洋装。中式男装寿衣要双数,有六、八或十二件,中式女装要单数,有七、十一或十三件;有些地方有未满上寿(60岁)不穿寿衣,只穿戴平常衣物的习俗。
  • 孝服:孝服在礼制中称为“丧服”,古代中国社会以父系为宗,遵古礼本宗九族皆要“变服”,从礼制而服曰“正服”、因特殊理由降级而服曰“降服”、因道义原则而服曰“义服”、因特殊理由升级而服曰“加服”;此后,随着丧期递减而变换丧服的等级,直到“除服”。如今的丧服只有分辨亲属关系的功能,一般只有直系卑亲须要“带孝”,故名为“孝服”;旁系卑亲不太要求带孝,兄弟姐妹叔嫂舅姨夫妻之间亦有“同辈无孝”的观念,女婿同样是“有服无孝”。
  • 孝志:带孝才是从丧服礼制中演变而来的制度,具体是表现于“孝志”。孝志是孝服的具体而微,有环形长方形正方形、蝶形、扇形丝带等形状,别在手臂上以示居丧。“居丧”的目的是要时刻提醒带孝之人,言行举止应当以尽哀、尽孝为先,切勿逾矩;同时也告知他人,居丧者正行举哀之事,如有唐突或怠慢之处,请勿见怪。孝服、孝志的样式(和颜色)因不同地方和籍贯而有差异,全马各地皆有不同,形式不一而足。
实务操作上,家属在亲人过世后即刻换上孝服为“常服”,如有需要外出时则换上素色衣服;举行过“请灵仪式”(告灵、告祖、告天地)以后,凡有法事和祭拜场合均佩带上孝志为“祭服”,直到死者下葬后才换回普通的衣服;其他亲友依个人意愿与否,于当天戴上孝服和孝志。家属在居丧期间都要佩戴孝志,由于农业社会转变成工商社会的缘故,日常穿戴孝志往往会造成许多误解和不便,所以多将孝志寄放在灵堂,称为“寄孝”;直到丧期结束,才将孝志随之火化。
  • 赙赠答礼:在丧礼中致赠死者家属以现金财物,称为“赙仪”;此外,也有致赠以花圈、花篮、果篮、挽额、挽幅、挽幛、挽联、衣被、唁文、车辆、香茶酒食、金银纸等物品,统称为“赠仪”;死者家属则回赠以毛巾糖果饮食红线利是,以表达感谢和维系人际关系之意。
  • 择吉:笃信风水术数的人在进行丧葬事项时,均要请专家择日课表;择地则是选择埋葬的吉地、方位和坐向。
  • 颜色:传统丧礼以白色深蓝色为主色调,尤其白色素服是主丧者的颜色,佛化丧礼偏好于黄色,办理喜丧则不禁红色;西化丧礼偏好白色和黑色,白色象征天国的纯洁,黑色则表示对死者的尊重。
  • 闰月:世俗有谓“对年对日作,死人无闰月”,死者对年祭日如遇有闰月,马来西亚华人的习俗通常并不是提前一个月做祭(以12个月为准),而是不计闰月,均做正日(以13个月为准)。[24]
按照旧时的民间习俗,“闰”有添加吉祥的涵义,所以逢遇闰月的年份,家中有上寿的老人可以为自己订制棺木,放置在家中厢房或草棚,有升官发财之意,俗称“喜棺”。女儿可以为家中老者添加寿衣,或者由媳妇代之,有健康添寿之意。

禁忌

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俗语有谓“各处乡村各处例”,其实在不同的地方和籍贯皆有不同民情风俗禁忌,它是为了避免产生误会、不合乎)、违反法制或带来危险(得到某种教训)的事情。马来西亚华人丧礼较常有的丧葬禁忌,一般有:

  1. 家属在服丧期间,恪遵不进出庙宇、不拜访亲友、不嬉戏娱乐、不参加婚丧喜庆活动、不剃须理发、不化妆打扮、不穿戴饰品、不打扫、不围桌吃饭(有团圆热闹之意)的禁忌,目的是要将社交娱乐减少到最低程度,以行为来表示失去亲人的哀恸之情;演变至今,被认为是丧亲家属的身上不干净,会把不好的楣运带给别人。
  2. 未婚而身死者、年轻而身死者、父母翁姑健在而身死者,丧礼规格不可逾越身份。
  3. 死在外头的人不可进家门,从古时防疫的角度来说,是避免客死异乡的人将瘟疫带回家乡传播开来。
  4. 出席丧礼时,不可乱指别人办理丧事的地方、不可指点死者的遗照、不可议论是非、不可浓妆艳抹、不可乱开玩笑、不可随意拍手,这些都是对死者的不敬。
  5. 新娘孕妇稚童可以选择不参加送终,避免劳累和造成情绪的强烈波动,对自身和胎儿的健康造成不良影响。
  6. 夫妻不相送、长辈亦不送晚辈,欲送行者必须先行离开丧礼会场。
  7. 平时不可和老人家讨论死亡、不可经过办理丧事的地方、不可提及和“4”有关的事物,避免招致死亡。
  8. 刚刚办完红、白事,一定期限内不参加婚丧喜庆活动。(红白相冲、红红相冲、白白相冲)

殡葬服务产业

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马来西亚过去的华人葬礼是由同村分工合作完成,随着时代和社会的变迁,现在则多是由寿板店转型而来的殡葬业者,包办殡葬服务(接体、洗身、入殓、化妆和下葬等)、礼仪服务司仪、襄仪、引导和接待等)、灵车司机业务代理等“一条龙”服务,[25] 一些从业人员可能会同时跨越多个不同的身份。传统上的称谓包括:

  • 主家:传统上是由逝者的长子担任“丧主”(主人)、亡者妻或长子妇担任“主妇”。
  • 代理:丧家与殡葬业者、墓园之间的中介人,可以代为安排及寻找丧家所需要的服务,但本身未必提供服务。
  • 棺材佬:过去是指寿板店的经营者,现在则是指传统的殡葬业者。他需要了解丧礼的各个流程,并分配工作给不同的工作人员,但不一定需要深入参与当中的细节;换言之,即是负责指导整个丧礼的监督。
  • 堂倌、襄工、“婆仔”:负责打点灵堂事务和接待家属亲友的人员,现在多由殡葬业者来包办工作内容,一般称之为“礼仪师”或“服务员”。
  • 师傅:对宗教师、法师、功德师、择日师、地理师、捡骨师、墓碑雕刻师、瓷相技师和资深工作人员的敬称。
  • 喃呒佬:打斋师傅。
  • 风水佬:地理师。“做风水”也可能是指修墓的工匠石匠英语Stonemasonry泥水匠英语Plasterer
  • 仵作佬、仵工:泛指接体(遗体接送员)、洗殓英语Diener(洗殓师)、入殓(入殓师)、化妆(遗体化妆师)、开矿、落矿、抬棺(扶柩员、扛伕)和火化场的工作人员,也就是有机会直接接触到死者遗体的丧葬人员;“土公仔”指负责掘墓、下葬、修造、拾金、迁葬的工作人员。
  • 纸扎佬:制作纸扎的师傅,一般的纸扎品可以在神料店英语Religious goods store购买,复杂的纸扎品则要专门订制。
  • 拾金佬:捡骨师。
  • 司仪:主持奠礼程序的人员。
  • 襄仪、礼生:襄助奠礼程序的人员。
  • 司库:打理财物出纳的人员。
  • 伙食、炊事:打理厨房饮食的人员,现在多是交由自由餐饮业者提供服务。
  • 其他:除此之外,还有墓地管理员、遗体spa美容师、遗体修复师、防腐师、殡仪花艺设计师、殡葬乐师、灵车司机等其他相关的从业人员。

殡仪、墓园、宗教和风水属于不同的服务产业,大多数的传统业者仍然保留学徒授艺的方式,少数集团业者则延聘来自中国台湾的专业人员,并和当地的大专院校合作授课。[4]

参考资料

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  11. ^ 李永球. 田野行腳:遺體尊嚴‧守喪洗澡. 星洲网. 2016-01-11 [2016-02-04]. (原始内容存档于2016-02-07). 太平太上老君庙住持黄则成君指出,早期的客粤籍人办丧事丧期短,只是一夜通宵打斋,翌日便出殡……如今丧期与闽潮风俗看齐,守丧三五日…… 页面存档备份,存于互联网档案馆
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  15. ^ 周礼·春官·大宗伯》:“以凶礼哀邦国之忧,以丧礼哀死亡,以荒礼哀凶札,以吊礼哀祸灾,以襘礼哀围败,以恤礼哀寇乱。”
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  25. ^ 李秀华. 安息有时之最后的仪式【三之二】:丧葬礼俗化繁为简‧长生店服务巧转型. 星洲日报. 2016-06-29 [2016-11-07]. (原始内容存档于2019-03-19). 页面存档备份,存于互联网档案馆

参考书目

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  • 李永球. 魂氣歸天——馬來西亞華人喪禮考論. 马来西亚: 漫延书房. 2012. ISBN 9789671025956. 

参阅

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