獨尊儒術

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獨尊儒術,全稱罷黜百家,獨尊儒術,是指在政權和國家上層建築中完全使用儒家思想。該名詞源於1916年,是易白沙在《青年雜誌》上發表的《孔子評議》,稱「罷黜百家,獨尊儒術,利用孔子為傀儡,壟斷天下之思想,使失其自由。」

春秋戰國時,各國思想家都提出了自己的策略方針,以法家為盛。各國紛紛啟用法家人物變法改革。至秦朝時,儒家思想逐漸進入朝廷決策,秦始皇時有「以法為教,以吏為師」的說法。

漢朝建立後,原戰國各學派思想逐漸恢復,尤以儒家道家兩派為盛。漢朝初期各君主主要奉行「與民休息,無為而治」的道家思想,惟七國之亂平定後,漢朝中央政府權威空前強大,為了鞏固自己的地位,急切需要大一統的思想標準。但是隨著國家的發展,到漢武帝時,日益需要完整及深厚的哲學思想來維護政權的權威。由於當時的學者還是各尊各道,無統一的思想。漢武帝即位後,權臣衛綰田蚡竇嬰等主張尊崇儒術,貶抑法家,同主張道家思想的竇太后展開政治鬥爭,建元二年(前139年),竇太后一度得勝。建元六年(前135年),竇太后去世,支持儒家的官員重新得勢。

在這種情況下,漢武帝於元光元年(前134年)徵召天下著名儒生入長安策問。其中著名儒生董仲舒提出:「諸不在六藝之科孔子之術者,皆絕其道,勿使並進」,應該「罷黜百家,表章六經」(班固語),得到漢武帝的贊同,在全國的思想及仕進上只採用儒家思想的觀點。此後,漢武帝大量任用儒生為官,同時張湯杜周等人主張以《春秋》決獄,逐漸使通曉儒家經典成為為官為吏的必要條件之一,儒家逐漸成為中國社會的統治思想。但是,漢武帝尊崇的儒術同孔子的思想出現了很大的區別,該時期的儒術成為了以原儒家思想為主體,大量吸納其他諸子百家思想的一種新的思想體系,後來的史學家稱之為獨尊儒術。

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