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拉玛克里斯纳

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拉玛克里斯纳
Ramakrishna
拉玛克里斯纳于达克希涅斯瓦寺
个人资料
出生
Gadadhar Chattopadhyay

(1836-02-18)1836年2月18日
逝世1886年8月16日(1886岁—08—16)(50岁)
宗教信仰Hinduism
国籍印度人
配偶Sarada Devi
** 拉玛克里斯纳的生日为印度教阴历英语Hindu calendar的Phalgun Shukla Dwitiya节。
哲学吠檀多
宗教生涯
上师Totapuri英语Totapuri
荣誉Paramahamsa
** 拉玛克里斯纳的生日为印度教阴历英语Hindu calendar的Phalgun Shukla Dwitiya节。

拉玛克里斯纳,或译罗摩奎师那罗摩克里希那(本篇均简称拉玛,孟加拉语: রামকৃষ্ণ পরমহংস,Ramkṛiṣṇo Pôromôhongśo,1836年2月18日—1886年8月16日),原名Gadadhar ChatterjiGadadhar Chattopadhyay[2] (Gôdadhor Chôṭṭopaddhae),是19世纪极富影响力的印度神秘家瑜伽士[3]。他在青年时期就已有过神秘的狂喜经验,曾就教于各种教派,包括时母女神、谭崔毘湿奴[4],以及不二论等。

拉玛的言行举止受到孟加拉社会菁英认可,视之为典范,因而促成拉玛克里斯纳传道会英语Ramakrishna Mission的成立,这个机构由其大弟子斯瓦米·维韦卡南达所创[5][6][7],该组织将印度教的现代教义传扬到全世界。不二论继承者Totapuri英语Totapuri为他起了Ramakrishna Paramahamsa之名[8]

自传

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出生及童年

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拉玛1836年二月18日诞生于西孟加拉胡格利区伽玛尔普古尔英语Kamarpukur村的贫户,尽管贫穷,这户人家却是虔敬的纯正婆罗门血统。[9]伽玛尔普古尔村远离五光十色的城镇,村内有稻田、高耸的棕榈树、皇贵的榕树、几座湖泊和两个火葬场。拉玛的生父和生母分别是Khudiram Chattopadhyay和Chandramani Devi。据其信徒所述,在他诞生前父母皆曾经验到超自然事件和异象。他父亲Khudiram在加雅梦到主神Gadadhara英语Gadadhara毗湿奴的分身)晓谕他将有一个不凡的儿子。其母Chandramani Devi则在异象中看见湿婆神庙有光进到她的子宫。[10][11]

拉玛在伽玛尔普古尔英语Kamarpukur村住过的小屋(居中)。左边是祠堂,右方寺庙是他的诞生处

拉玛约有12年的时间固定会到村庄学校上课,[12]之后却拒绝再接受任何的传统学校教育,他说自己对这种“糊口教育”不感兴趣。[13]伽玛尔普古尔英语Kamarpukur村位在由来已久的普里朝圣路转接点上,这条路日后也将他带往弃世者和圣人身边。[14]他从游方僧和卡萨克英语Kathak[15]口中听闻《往世书》、《罗摩衍那》、《摩诃婆罗多》及《薄伽梵往世书英语Bhagavata Purana》,渐熟稔这些经典,也能读写孟加拉语。[12]官方传记写道,拉玛之名系由时母庙的主赞助人Mathura Biswas所起,但也有一说是他的父母起的。

拉玛回忆他第一次的狂喜经验发生在6岁那年:他沿着稻田走着,一群白鹭衬著深色乌云的背景飞过他眼前,这幅景象深深攫住他,他的心神不自觉内转融入其中,在那个状态之下体验到无法言喻的喜乐。[16][17]

据说他童年时期还有几次类似的经验-当时他在湿婆节表演崇拜Vishalakshi英语Vishalakshi女神(雪山神女帕尔瓦蒂的一个化身)、描绘湿婆主神。自他10-11岁起,拉玛常陷入出神状态,他生命最后几年也几乎每天都处在三摩地状态英语Ramakrishna's samadhi[17]稍早,这些经验被判读为脑颞叶癫痫症英语Temporal lobe epilepsy[18][19][20][21]但他本人却不以为然。[20][note 1]

1843年拉玛之父死后,家里的重担就落在他的兄长Ramkumar肩头。失恃也让他跟母亲更亲,而他也将时间花在家务、阵日膜拜家中供奉的神明,沉浸在诸如阅读印度史诗英语Indian epic poetry等内省活动上。到了青少年时期,因家境变得更差,便在加尔各答起草开办了一间梵语学校,同时也兼任家祭英语purohit。1852年拉玛与兄长Ramkumar搬到加尔各答协助庙祭工作。[23]

达克希涅斯瓦寺,拉玛成年后大半岁月在此渡过。

1855年拉玛受任为达克希涅斯瓦时母庙的祭司,该寺是由加尔各答kaivarta英语Mahishya社群一名富裕女人Rani Rashmoni英语Rani Rashmoni所盖。[24]拉玛随同他的侄子Hriday成为其兄Ramkumar的助手,他被派遣的工作是妆点神像。1856年Ramkumar死后,拉玛取而代之成为时母庙的祭司。[25]

Ramkumar的死也让拉玛便得更加沉默寡言。他开始仰望时母的影像,视之为生母、宇宙之母。据说拉玛曾在异象中看到时母即为宇宙之母,他描述道:“...房子、门扉、寺庙,其他一切都一并消失了,无论何处都是空无一物!我看到无尽无边的光之洋,那光即为意识。举目所及都是闪烁的波浪,一波又一波地向我涌来。”[26]

结婚

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Sarada Devi (1853–1920),拉玛之妻,也是他的同修

谣言传回伽玛尔普古尔英语Kamarpukur村,说他在达克希涅斯神庙的灵修导致他精神状态不稳。拉玛之母及兄长Rameswar决定让他结婚,他们认为婚姻能稳定他的心神,也能迫使他承担应负的责任,让他将注意力转到日常事务,而非灵修和异象上。拉玛本人则向他们提到能在伽玛尔普古尔村西北方3英哩远处Jayrambati英语Jayrambati镇Ramchandra Mukherjee的屋子找到他的新娘。而他们也真找到一名5岁女童Sarada Devi英语Sarada Devi,并在1859年拉玛23岁那年举行正式婚礼,在19世纪的孟加拉乡野,老少配是很常见的。[27]他们随后在伽玛尔普古尔一块儿待了三个月,Sarada Devi当时14岁,拉玛32岁。拉玛渐成为Sarada一生当中极具影响力的人物,而她也变成拉玛的虔诚信徒。婚后,Sarada继续待在Jayrambati,直到18岁才前往达克希涅斯瓦寺和拉玛会合。[28]

当他的新娘来找他时,拉玛已习于桑雅士的僧侣生活,因此他俩也从未圆房。身为祭司,拉玛负责宗教仪式Shodashi Puja,[29]Sarada Devi在仪式中会坐在时母的席位上受到膜拜。[30]拉玛也将Sarada当作神圣母亲的化身,尊称她为圣母,拉玛的弟子也以此名称呼她。Sarada Devi比拉玛多活了34年,在初期的宗教运动中扮演要角。[31][32]

拉玛曾有段时间持续装扮成女人,言谈举止也如同女人那样。[33][34]

宗教实修和导师

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婚后拉玛回到加尔各答继续主持寺务,同时也接续他的实修。根据拉玛的官方传记作者所述,他在谭崔导师Vedanta及Vaishnava的指导下接续他的实修。

从拉玛频繁看见时母异象到他结婚的那段期间, 他开始进行dāsya bhāva实修 [note 2],其间,他以猴神哈奴曼的举止姿态崇敬罗摩,在民间,猴神被视为罗摩的虔诚仆人。根据罗摩的说法,那段实修期接近尾声时,他在异象中看见罗摩的爱人悉多融入他体内。[36][38]

贝拉维(Bhairavi Brahmani)及谭崔

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1861年,拉玛认身着橘袍的中年苦行女僧贝拉维(Bhairavi Brahmani)为他的导师。[4]她随身带着一颗象征罗摩毘湿奴派诸神祇的石符-Raghuvir Shila[4]她深谙高迪亚毗湿奴派英语Gaudiya Vaishnavism教典也修练谭崔[4] 按贝拉维所述,拉玛经验到是伴随mahabhava的现象,即对圣神展现无上虔爱的态度,[39]她引述《奉爱经句》(bhakti英语bhakti shastras英语shastras)所言,指出拉达柴坦尼亚·摩诃巴布等其他宗教的人物也有过相似经验。[40]

贝拉维启引拉玛修练谭崔。谭崔致力于崇拜夏克提,而谭崔训练的目标是超越圣俗的隔阂,作为达至解脱的方法,并视自然的一切面向为神圣夏克提的显化。[41][42]在她的引导下,拉玛通过了64套主要的谭崔实修,1863年终功德圆满。[43]接着他开始投入japa英语japa、purascarana等曼特罗仪式和其他用来净化、内控身心的仪式。其后他着手进行谭崔实修,通常包含了一组非正统的修练谓之左道性力,借由食用烘谷英语parched grain、鱼肉、酒、性交等达至解脱。[39]

声名远播

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生命末了

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相关著作

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参见

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注记

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  1. ^ 根据Anil D. Desai所述,拉玛饱受精神运动性癫痫所苦,[21]或称之为脑颞叶癫痫症。[22]有关脑颞叶癫痫症的特征描述(包括笃信宗教等显著特征),请参见Devinsky, J.; Schachter, S. Norman Geschwind對「了解腦顳葉癲癇症行為改變」做出的貢獻:1974年二月講稿. Epilepsy & Behavior. 2009, 15 (4): 417–24. PMID 19640791. doi:10.1016/j.yebeh.2009.06.006. 。也可参见贾许温德症候群,了解部分脑颞叶癫痫症患者的显著行为表象,以及Jess Hill的“在发作中找到神:脑颞叶癫痫症和神秘主义的关联”,寻求癫痫诱发的“类异象和入神状态”的第一手资讯。
  2. ^ 毘湿奴奉爱派提出五种不同的实修心态[35],名曰bhāva,即一名虔信徒表达爱神的五种不同心态,分别是:śānta,平和的心态;dāsya,仆人的心态;sakhya,朋友的心态;vātsalya,母亲对孩子的心态;以及madhura,一个女人对她爱人的心态。[36][37]

参考文献

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  1. ^ 原文 He is born in vain, who having attained the human birth, so difficult to get, does not attempt to realise God in this very life.
  2. ^ Smart 1998,第409页.
  3. ^ Georg 2002,第600页.
  4. ^ 4.0 4.1 4.2 4.3 Sen 2001,第101页.
  5. ^ Clarke 2006,第209页.
  6. ^ Brodd 2009,第275页.
  7. ^ Smith 1976,第93页.
  8. ^ Jones, Kenneth W. Ramakrishna Paramhansa (1836-1886) Oxford dictionary of National Biography. Oxford University Press. 2004 [2015-03-10]. (原始内容存档于2015-09-24). 
  9. ^ Heehs 2002,第430页.
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  11. ^ Harding 1998,第243–244页.
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  13. ^ Harding 1998,第248页.
  14. ^ Sen 2001,第92页.
  15. ^ 译按:原意是说书人,古印度的一种社会阶级,四处传讲、唱颂《往世书
  16. ^ Zaleski 2006,第162–163页.
  17. ^ 17.0 17.1 Bhawuk 2003.
  18. ^ Smith 1982,第70页.
  19. ^ Vivekananda 2005,第482页.
  20. ^ 20.0 20.1 Adiswarananda 2005,第65页.
  21. ^ 21.0 21.1 Katrak 2006.
  22. ^ Bennett 1962.
  23. ^ Harding 1998,第250页.
  24. ^ Sen 2006,第176页.
  25. ^ Harding 1998,第251页.
  26. ^ Isherwood 1980,第65页.
  27. ^ Jackson 1994,第18页.
  28. ^ Spivak 2007,第207–208页.
  29. ^ 译按:Puja,读作“普迦”,是通过祈祷或歌颂展现对神崇拜的一种仪式,是教徒们对神的一种尊敬行为,也视为和神进行沟通的一种方式。摘自“印度教法会礼拜仪式:普迦(PUJA)页面存档备份,存于互联网档案馆)”
  30. ^ Rolland 1929,第59页.
  31. ^ Spivak 2007,第207页.
  32. ^ Schneiderman 1969.
  33. ^ Goldman 1993.
  34. ^ 译按:当时他正在进行毘湿奴奉爱实修,把自己当成黑天的爱人,摘自《辨喜页面存档备份,存于互联网档案馆)》,页212。
  35. ^ Spivak 2007,第197页.
  36. ^ 36.0 36.1 Neevel 1976.
  37. ^ Allport, Gordon W. 對西方的意義. 印度教心理學. Routledge. 1999: 180. 
  38. ^ Isherwood, pp. 70–73
  39. ^ 39.0 39.1 Neevel 1976,第74页.
  40. ^ Jestice 2004,第723页.
  41. ^ Jackson 1994, p.18
  42. ^ Jean Varenne; Derek Coltman. 瑜伽和印度教傳承. University of Chicago Press. 1977: 151. 尽管被谴责为道德沦丧,我们知道某些谭崔实修旨在启动能量,利用它来达到解脱、摧毁一个人根深蒂固的欲望。 
  43. ^ Neevel 1976,第74–77页.

外部链接

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