共產主義

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共產主義的標誌鎚子與鐮刀

共產主義英語communism拉丁語communismus)是一種共享經濟結合集體主義的思想,主張消滅私有產權,並建立一個各盡所能、按需分配的、生產資料共有制(進行集體生產),而且沒有階級制度國家政府的社會[1][2]。在此一體系下,土地和資本財產為人民共同所有。[3]。其主張勞動的差別並不會導致佔有和消費的任何不平等,並反對任何特權。[4]科學共產主義馬克思主義以及其各流派)的理論中,它在發展上分兩個階段,初級階段是社會主義,高級階段是共產主義。通常所說的共產主義,指共產主義的高級階段。按照馬克思主義理論(歷史唯物主義),資本主義必將為共產主義所取代,這是不以人們的意志為轉移的社會發展的歷史規律,因隨著工業革命後各種機械自動化生產所帶來的高生產力,長期而言經濟生產所需的人力將愈來愈少,在私有財產制度下絕大多數人口將會失業,因此社會若想繼續和平發展就必須進入共產主義,將愈來愈少的工作量分配給各工作人口,除了為興趣而自願長期工作的人之外,基本上多數人可減少許多工作時間就維持日常生活。共產主義思想在實行上,需要人人有高度發達的集體主義精神,而這就要求社會生產力達到充分的發展和極度的發達。

定義[編輯]

在共產主義社會裡,任何人都沒有特殊的活動範圍,而是都可以在任何範疇發展,社會調節著整個生產,因為而使我有可能隨自己的興趣今天干這事,明天干那事,上午打獵,下午捕魚,傍晚從事畜牧,晚飯後從事批判,這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者。[5][6]

馬克思恩格斯德意志意識形態

由此可見,理論上馬克思主義的目標實現是完全的個人自由的社會,由於某一些人既無法接受集體生產的組織和紀律,也不願意服從政府的強制權力。於是,他的目標是每個人都能「想幹什麼就能幹什麼」,這是一種較現實的追求,其他的論述均圍繞這個目標而展開。他的前提條件是「物質極大豐富」,之後他發現了商業資本對勞動者的剝削和社會制度對個人行動限制。所以,他認為必須摧毀它們,而只有最後這條可以跟行動關聯,這也是共產主義革命政黨唯一感興趣的一條。

根據恩格斯的《共產主義原理》關於共產主義的解釋是:「關於無產階級解放條件的學說」。因此,共產主義的主體是無產階級。在《共產黨宣言》的第二章無產者與共產黨人中,有提及過共產黨人的目標就是「消滅私有制」以達成共產化,並使社會均富,並避免一切對人民利益相左的事務,總而言之,共產主義就是主張透過消滅私有產權達成解放全人類的一種思想。

淵源[編輯]

早期共產主義[編輯]

早期的共產主義包括原始共產主義和空想共產主義。根據馬克思理論,人類的原始社會也是共產主義社會。因為原始社會中,財產是共有的,每一人都為一個平等的貢獻者,為共同利益工作,並分享所有東西。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中,繼承人類學家摩爾根的發現,系統地論述了人類歷史早期的情況、私有制的起源和原始共產主義的消亡。

事實上,在十九世紀前,歐洲已經開始有構建平等社會的思想的萌生。也有不少描述理想社會的文學作品(太陽城柏拉圖的《理想國》、托馬斯·莫爾的《烏托邦》等)。但由於這段時期的共產主義思想比較純粹是對理想國度的追求而缺乏充分的科學性、且缺乏唯物主義元素,因此亦被稱為空想社會主義[7](或稱烏托邦主義)。與空想社會主義相對的則是科學共產主義,後者發生在近代。基督教亦是共產主義思想的源頭之一。

早期基督教(未被古羅馬的君士坦丁大帝定為合法的基督教)被認為是一個進行共產主義運動的組織。 「2:44 信的人都在一處、凡物公用.」 「4:32 那許多信的人、都是一心一意的、沒有一人說、他的東西有一樣是自己的、都是大家公用。」 「4:34 因為人人將田產房屋都賣掉了,把所賣的價銀拿來,放在使徒腳前:照各人所需用的,分給各人。」(《使徒行傳》)。

哈耶克的老師,自由主義學者米瑟斯(1881——1973):「從過去千百年來不斷更新力量的基督教千禧年說,只需再邁出一步,便有了哲學千禧年說,即18世紀對基督教的理想主義解釋;然後經由聖西門,黑格爾和魏特林,便有了馬克思和列寧。」[8]

"他們(早期基督徒)採用了下列方式來實現私有制和共產主義的集合,即讓每一小我都保存自己的財產,特別是保存自己在生產原料方面的財產,而僅僅要求在享用與使用方面--特別是在對生活原料的享用與使用方面--實行共產主義。""任何一個基督徒都可以使用自己的兄弟們的財富;擁有財產的基督徒不得拒絕自己的貧苦兄弟提出的利用和使用這些財產的要求。""全部的原始基督教整體都有一個合夥特徵,那就是竭力取消家庭生活。因此,在這些整體中有一條規定,即每天合夥用餐。"[9]

中世紀天主教會曾企圖建立「公社」來避免戰爭。16世紀,英國政治家、天主教聖徒托馬斯·摩爾寫有《烏托邦》一書,描述了一個沒有私有財產的理想國度。英國內戰時期,耕地人(Diggers)成立了一些共產主義農業公社。對私有財產的批評,持續到了18世紀啟蒙時期,例如讓-雅克·盧梭,他作為一個加爾文份子,深受天主教教會詹森教派(Jansenism)運動之影響。法國大革命時期羅伯斯庇爾的恐怖統治,也受到了共產主義者的稱許。18世紀震教徒實驗了一種稱之為宗教共產主義的共產主義公社。

27屆共產大會

「1525年3月德國的再洗禮派受到殘酷的迫害。這些再洗禮派教徒在威斯特伐里亞,尼德蘭和東佛里斯蘭東躲西藏,尋找支持者。在這些地方,他們的人數越來越多,不久他們就在東佛里斯蘭,荷蘭和上艾瑟爾發動了多次騷亂,滿載著分裂派教徒的船抵達阿姆斯特丹。在各個大城市,資產者拿起了武器對付這些信神的社會主義者。」[10]

1534年2月9日,新教再洗禮派於德國的明斯特地區發動起義,佔領市議會,23日選出再洗禮派市長,成立新的市政機構。明斯特城市議會頒布普遍再洗禮令,將富人驅逐出城,加強城市防衛,並按財產公有的理想變革所有制,嚴格禁止高利貸和投機活動,登記生活資料,沒收所有金銀以應公共需要。萊頓繼馬篤斯任領導人後,任命12位長老組成政府,頒布律法,並於1534年秋成為公社的國王,集思想、政治、軍事領導於一身。起義者於1534年5月打退明斯特主教僱傭軍的第一次進攻之後,堅持防禦戰達16個月之久。後由於援軍不至,城內糧絕,喪失戰鬥力。1535年6月24日城市被攻陷,萊頓期其他領導人於1536年1月26日被處死。第二國際代表人物考茨基感嘆明斯特公社「在共產主義青春光芒四射的時刻壯烈犧牲。」[11]

「恩格斯也在「新時代」雜誌中,做了一篇「原始基督教史論」的論文,指出這種相同的性質,這篇文章是在恩格斯死前不久寫作的,它指出恩格斯在當時對於這個題目 之注意是怎樣深刻,又指出他怎樣自然地寫作一篇與「法蘭西階級鬥爭』序言」相平行的文字。這一篇文章說道:「原始基督教歷史表現了好些與近代勞動者運動之 可驚的一致性。基督教像近代勞動者之運動一樣,原始是一種被壓迫者的運動;它最初的表現是一種奴隸和自由人的宗教,貧窮者的宗教,被放逐者的宗教,服屬於 羅馬和為羅馬所分散的民族的宗教。基督教和社會主義兩者,都宣傳橫暴和不幸的拯救;基督教把這種拯救付之於死後的天堂之一種將來的生活;而社會主義則以為 由於社會之變形便可以在這個世界得獲這種解脫了。兩者都被人捉獲及困迫,他們的信徒都是違法的,都被鎮壓於特別規律之下,在一方面,像是一種全人類的仇 敵,而在他方面,又是國家,宗教,家庭,和社會秩序的仇敵。但雖然有一切之困迫,兩者的進步,都是不能抵抗的,而且在好些情境之中,由於這些困迫,反得獲 勝利的支持。基督教從其發跡時起,過了三個世紀,便為羅馬帝國認為國教,而社會主義,則只過了六十牟,卻已經征服了一個地方,證明它的勝利是絕對可靠 的。」大體說來,這種平行的比較是真確的,自然其中也應有幾點修正;基督教決不能稱為一種奴隸的宗教;它對於奴隸,是沒有作出什麼來。在另一方 面,為基督教所公布的對不幸者的解放,最初,是很為物質的,其實現是在於地上,而不在於天堂。這一種情形更增加近代勞動者運動之類似性。」[12]

「如果說安東·門格爾教授先生在其所著《十足勞動收入權》一書中表示驚異:為什麼在羅馬皇帝時代土地佔有大集中的情況下,在幾乎純粹由奴隸構成的當時的工人階級受著無限痛苦的情況下,「社會主義並沒有隨著西羅馬帝國的滅亡而出現」,那是他恰恰沒有注意到:這個「社會主義」在當時可能的程度上,確實是存在過的,甚至還取得了統治地位——那就是基督教。只是這種基督教——由於歷史的先決條件,也不可能是別個樣子,只能希望在彼岸世界,在天國,在死後的永生中,在即將來臨的「千年王國」中實現社會改造,而不是在現世里。[13]

厄內斯特·勒南說過:「如果你想要知道最早的基督教會是什麼樣子,那就請你看看『國際工人協會』的一個地方支部。」在他說這句話之前很久,法國的革命共產主義者,還有特別是魏特林及其追隨者早就提到原始基督教了考茨基和恩格斯的兩大段文字共同指向二個值得注意的要點:一是早期基督教是進行共運的組織,二是近代共運(1830年以後)是早期基督教的復活。 與馬克思同時代的另一位德國共產主義者魏特林(1808——1871):「基督教要求財富共有共享,一句話,要求社會的全體成員共享自由,同甘共苦;不可忘記,凡是不願意財富共有共享的人,就是基督教的敵人,所有善良的基督教徒必須聯合起來反對他們。我們不可忘記,這些反對真正的基督教的人將千方百計給我們設置重重障礙,我們必須一一克服。」 [14]

近代共產主義的發展和實踐[編輯]

現代共產主義運動起源於十九世紀西歐的工人運動,以德國籍猶太裔學者卡爾·馬克思的理論為基礎,以各國共產黨或類似名稱的共產主義政黨為組織基礎,成為社會經濟發展滯後國家內部貧窮階層以暴力反抗不合理政治秩序的社會運動的主流,深刻地影響了人類社會在20世紀的內部衝突、動蕩以及大範圍的社會秩序重建。

巴黎公社[編輯]

巴黎公社被認為是最早的共產主義運動,標誌當代世界政治左翼運動崛起光輝起始里程碑。但有人認為它是無政府主義,也有人認為它是社會主義的早期實驗。馬克思認為它是對他的共產主義理論的一個有力證明,而俄羅斯無政府主義之父巴枯寧則主張是無政府主義,因為它既沒有依賴於一個先鋒隊,也沒有掌控國家或者企圖建立一個新的革命政府。

十月革命[編輯]

十月革命一聲炮響,為我們送來了馬克思列寧主義。

毛澤東論人民民主專政

1917年11月7日(俄儒略曆10月25日),十月革命爆發,由列寧托洛茨基領導下的布爾什維克領導的武裝起義,建立了人類歷史上第一個無產階級政權──蘇維埃政權和由馬克思主義政黨領導的第一個社會主義國家。革命推翻了俄羅斯克倫斯基領導的俄國臨時政府,引起了西方社會極度的恐慌,並支持俄國的反革命勢力,以阻止共產主義革命的擴張,之後由布爾什維克領導的紅軍戰勝了反革命勢力的白軍及來自各個資本主義國的侵略軍。1922年12月30日,由布爾什維克所控制的俄羅斯與烏克蘭白俄羅斯南高加索聯邦共同組成的蘇維埃社會主義共和國聯盟(簡稱蘇聯)成立。這次的革命被認為是共產主義的一次重大勝利,是二十世紀共產主義運動的序幕,觸發了此後各國社會主義運動在全球範圍的擴張,許多殖民地或半殖民地的解放運動也因此得到了更多支持。也造成了共產主義國家和西方資本主義國家長達大半個世紀的對立。

各國的共產主義革命與建設[編輯]

共產主義在世界各地因各個國家的具體國情不同而形式多樣,個別對生產關係及上層建築進行改革的國家被過「左」思想或國家視為「修正主義」。在部分國家,一些共產主義政黨仍然採用議會制方式獲取政權並進行一定程度的共產主義改革。以下是各國的社會主義革命及其建設與改革:

多數共產主義國家都是一黨專政的國家,因為多黨製表現了自由資本主義的競爭思維,而一黨專政則打上了蘇聯式計劃經濟的烙印,影響了後來眾多共產黨國家。

蘇聯[編輯]

列寧主義[編輯]

列寧主義是列寧提出的馬克思主義理論。共產主義者一般將馬克思主義和列寧主義主義並稱為馬克思列寧主義,被廣泛認為是馬克思主義的繼承和發展。

列寧認為並非只有發達資本主義社會才能實現共產主義,其他社會形態也可能實現共產主義。他提出了社會主義這一夾在資本主義與共產主義之間的社會形態,並認為社會主義是共產主義的早期階段。列寧主義是布朗基主義的繼承和發展。布朗基是十九世紀法國秘密社團領導人,第一國際內的暴力革命派,巴黎公社的軍事領袖。布朗基主義的要義是堅信:不管生產力的發展處於什麼水平,只憑革命暴力就可以創造出一個沒有剝削、沒有壓迫的新世界。20世紀初發展的列寧主義,主張通過暴力革命的手段,武裝奪取政權。

托洛茨基主義[編輯]

托洛斯基主義是托洛斯基提出的馬克思主義理論。托洛斯基自視為布爾什維克列寧主義者、正統馬克思主義的擁護者,主張建立先鋒隊政黨。托的政治信條與史達林主義毛澤東主義有很大的不同,認為有必要在世界範圍內進行永久革命。托洛斯基主義因為對國際主義等原則的堅持而被認為是馬克思主義中的左翼。全世界有數目眾多的團體仍將自己描述為托洛斯基主義者,並自視為堅持了托派的傳統(儘管他們對托派有著許多不同的解釋)。

史達林主義[編輯]

史達林主義是指控制蘇聯和受蘇聯影響的共產主義國家,在約瑟夫·史達林統治下及其之後的共產主義理論。事實上,史達林自己並不承認自己創立了與馬克思列寧主義並列的理論分支,一直以來史達林都認為自己是列寧的學生,有些時候政治歷史學者會用複合名詞「馬克思列寧史達林主義」或「馬克思/恩格斯/列寧/史達林教導」來表明它的歷史繼承性。但是很多馬克思主義和列寧主義者們認為史達林主義扭曲了共產主義;特別是反史達林的托洛茨基主義者們認為史達林主義是冒用了馬克思主義作為借口的一個反革命政策。

歐洲[編輯]

歐洲主要流行的學派是德國盧森堡主義義大利葛蘭西主義、以及南斯拉夫狄托主義

中華人民共和國[編輯]

中華人民共和國的共產主義革命和建設由中國共產黨領導。與傳統上重視工人階級馬克思主義以及列寧主義相比,其第一代領導人的毛澤東思想更重視發動農民,比如農村包圍城市、進行人民戰爭和自力更生。在共產黨的帶領下,中國的國家面貌發生巨大改變。毛澤東在20世紀50後期、60年代急於求成,發動了大躍進人民公社文化大革命等等多次運動。此後,鄧小平對毛澤東的一些政策及思想進行了修正,由此形成了鄧小平理論,其中包括改革開放中國特色社會主義等理論,並明確中國「處在並將長期處在社會主義初級階段。 」[15],這些理論促使中國經濟取得了較快增長,GDP在2010年達到世界第二。2012年11月,中共十八大召開,再次確定了「高舉中國特色社會主義偉大旗幟」的方針。

朝鮮民主主義人民共和國[編輯]

主體思想是朝鮮民主主義人民共和國執政黨朝鮮勞動黨的思想體系和理論基礎,由金日成創立,由黃長燁加以體系化。

其它[編輯]

拉丁美洲(主要是古巴)則誕生格瓦拉主義。此外還有新馬克思主義等。此外還有一些部分吸收共產主義的非馬克思主義流派,其中包括基督教共產主義無政府共產主義等。

目前在哥倫比亞菲律賓印度等地仍有共產主義的革命活動。2008年,共產黨人(包括尼泊爾共產黨(毛主義)尼泊爾共產黨(馬克思主義))成功在尼泊爾議會取得了大多數的議席,而其中尼泊爾共產黨(毛主義)成為了尼泊爾的執政黨。在委內瑞拉烏戈·查韋斯亦開始推行社會主義的改革。

現存共產主義政體國家[編輯]

現今由共產主義政黨執政的國家

當前由共產主義政黨執政的國家包括中華人民共和國越南社會主義共和國寮人民民主共和國朝鮮民主主義人民共和國古巴共和國。由於現存的共產主義國家發展仍然是處於「社會主義初級階段」,其並非真正意義上的共產主義,他們大都還存在著階級、政黨、警察和軍隊,以保證生產資料的生產、使用、收益和處分。但是在實踐中,有的共產主義國家部分實行了社會主義市場經濟體制,其社會允許私有制的存在和發展,一般西方國家認為其本質接近資本主義的經濟體制,如中華人民共和國;而有的國家依然持續單一的計劃經濟體制,如朝鮮。

對共產主義的批評[編輯]

蘇聯內務人民委員會1941年6月在烏克蘭利沃夫屠殺的受害者

社會主義及共產主義的批評主要涉及以下幾方面:

扭曲或缺乏相應的價格信號[16][17]、緩慢或停滯的技術進步[18]、降低積極性[19][20][21]、降低經濟繁榮度[22][23]、可行性[16][17][18]及其社會和政治影響[24][25][26][27][28][29]

這些批評還擴展到了由一黨專政的共產黨(即「共產黨國家」)所施行的政策。一些學者尤其關注這些施行「共產主義」的國家的人權記錄,其引發的飢荒、清洗、戰爭所帶來的死亡遠遠超過其推翻的帝國、資本主義等政權。從近些年的的世界人權報告來看,確實印證了共產主義國家的人權問題較資本主義國家嚴重,一黨專政導致的權力膨脹和得不到限制和監督,導致人民部分或完全喪失例如言論自由和發表自我訴求的權利。[30][31][32]

參考文獻[編輯]

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外部連結[編輯]

參見[編輯]

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