三位一體：修订间差异

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2017年8月1日 (二) 21:05的版本

三位一體（拉丁語：Trinitas），又譯為三一真神、天主圣三、三一神、聖三一、三一神論，基督教神學術語，是基督宗教神 YHWH（新教常汉译为上帝耶和華，天主教常汉译为天主雅威）的神學理論，建立於第一次尼西亞公會議的《尼西亞信經》，是基督教三大宗派的基本信條。

三一論主張：聖父、聖子、聖靈（天主教會譯為聖神，東正教會和新教則譯為聖靈）三個不同的位格為同一本體、同一本質、同一屬性，是一位上帝，他們以希臘語：homoousios 來表達他們之間的關連。

通俗地說，神是獨一的，只有一位神；聖父完全是神，聖子完全是神，聖靈完全是神；聖父不是聖子，聖子不是聖靈，聖靈不是聖父^[1]。亞他拿修信經對三一論得到了比較公認的解釋。

《新約聖經》沒有明確使用「三位一體」一詞，三位一體的理論基礎建基於一些聖經經文。^[2]

“所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗(浸)。”《馬太福音》第28章第19节

其中包括在經文用「名」是單數，三位一體的支持者指聖父、聖子、聖靈乃共用上帝的名。一些經文被視為隱含三位一體的思想，而教父和護教士加以立論及宣講。

歷史上不斷有一些基督教派及個別人士否定此教義。基督宗教的主流教會接納三位一體為傳統教義之一；反對方則支持“一位格論”^[3]、“形態論”、“三位三體”等，否定三一論。

傳統天主教會把聖神降臨節第一主日定為三一主日，紀念天主聖父、聖子、聖神是三位一體。

三位一體經文

旧约

1. 《创世纪》“起初神创造天地”，在希伯来文中，“神”（Elohim）一字乃复数，本来在希伯来文中，Eloah 是单数， Elohim 是复数。然而，圣经作者用 Elohim, 然后又指出祂乃独一无二的神。祂的名字指出祂乃独一无二的真神。“耶和华神”这名字在旧约圣经中出现不下300次，“耶和华”是单数的（He is），是独一的神的名字，但 Elohim 却是复数的。

2. 《创世纪》一章26节神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人”（神说：自称我们）

新约

《马太福音》28章19节 “所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗。” 在此“奉…的名”，“名”字在原文”是单数的，三位同享一名（独一真神的名）清楚启示三一神的真理。 (或译：给他们施洗，归于父、子、圣灵的名)

耶稣是神

1. 《约翰福音》一章1节 “太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。”這裡的“道”指的是耶穌基督，提到耶穌就是神，且萬物是藉著他創造的。

2. 《约翰福音》10章30节 “耶稣说：‘我与父原为一。’” 耶稣与父是一。意思就是完全合而为一。

3. 《约翰一书》五章20节 “我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。”

4. 《约翰福音》一章18节称主耶稣为“在父怀里的神”（希腊文原文的意思）

5. 《希伯来书》一章8节 “论到子却说，‘神阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。’”子就是指耶稣基督。本处清楚表明论到了，就是神，所以说：“神阿，你的宝座是永永远远的。”

6. 《罗马书》九章5节 “列祖就是他们的祖宗。按肉体说，基督也是从他们出来的。他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们。”

7. 《提摩太前书》三章16节 “大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。” 神在肉身显现的就是耶稣基督道成肉身。

i. 与父是同等，是一样，是同质的（约十四9-11）。

ii. “除了父，没有人知道子；除了子，没有人知道父”（太十一27）。

iii. 人有了神的儿子，就有了神，就有生命（约壹二23，五12）。

iv. 他与父、圣灵是同为一体，同享一名的（太廿八19）。

v. 他是全地的主（彼后二17）。

vi. 他是先存的，是父从天上差到世上来的（约三16-17；约壹四14）。

在《约翰福音》十章30至33节中，主耶稣只称神为自己的父，以自己为神的儿子，但犹太人却要用石头打祂，说“是为你说僭妄的话，又为你是个人，反将自己当作神”。主什么时候称过自己是神？犹太人是否“诬告”祂？主没有否认，祂自己也清楚，“神的儿子”乃“百分之百的神”的意思。祂也直言自己乃与神同等，是一样的，是与父二而为一的。可见这名字宣告了，祂乃是神本体的真像。

圣灵是神

圣灵神出来一位保惠师

圣灵是神的灵，基督的灵，神出来一位保惠师（圣灵的位格在此展现出来）。

1. 《詩篇》104章30节 “你發出你的靈，牠們便受造；你使地面更換為新。”這裡的你指的是耶和華神，神發出聖靈萬物便受造，說明聖靈參與了創造。

2. 《约翰福音》三章5节 “耶穌說：‘我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。’”這裡說到聖靈使人重生，說明了聖靈是救主。

3. 《使徒行傳》五章3节彼得说：“亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？5章4节田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了！” 我们可以看到（欺哄圣灵，就是欺哄神）。

4. 《约翰福音》14章16—17节 “我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，乃是真理的圣灵”，注意是(一位)圣灵是位格的，圣经记载：他来了，提到（圣灵)用他。

5. 《哥林多前书》12章11节 “这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。”（而且圣灵随己意）

6. 《詩篇》139章7—8节 “我往哪裏去躲避你的靈？我往哪裏逃、躲避你的面？我若升到天上，你在那裏；我若在陰間下榻，你也在那裏。”我們無法逃避聖靈，這裡講到聖靈無所不在。

7. 《哥林多前书》二章10—11节 “只有神藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。除了在人裏頭的靈，誰知道人的事？像這樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事。” 聖靈參透萬事，連神最深奧的事也參透了，這裡提到聖靈無所不知。

8. 《約伯記》33章4节 “神的靈造我；全能者的氣使我得生。”由於《約伯記》是詩歌體文句上下平行同義，神的靈就是全能者，聖靈是全能的。

（圣父、圣子、圣灵）同时出现的经文

1. 《路加福音》三章21—22节 “众百姓都受了洗，耶稣也受了洗，正祷告的时候，天就开了，圣灵降临在他身上，形状彷佛鸽子，又有声音从天上来，说：你是我的爱子，我喜悦你。”（圣父、圣子、圣灵）同时出现。

2. 《哥林多后书》13章14节 “愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。”（圣父、圣子、圣灵）都与众教会同在。

3. 《犹大书》20章21節 “你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯直到永生。” 同等行（圣灵的感动、神的慈爱、耶稣基督的恩惠），（圣父、圣子、圣灵）同时出现。

4. 《彼得前书》一章2节 “就是照父神的先见被拣选、借着圣灵得成圣洁、以致顺服耶稣基督、又蒙他血所洒的人．愿恩惠平安、多多的加给你们。”

神的獨一性

1. 《申命記》六章4节 “以色列啊，你要聽！耶和華－我們神是獨一的主。”

2. 《撒迦利亞書》14章9节 “耶和華必作全地的王。那日耶和華必為獨一無二的，他的名也是獨一無二的。”

3. 《馬可福音》12章29节耶穌回答說：“第一要緊的就是說：‘以色列啊，你要聽，主－我們神是獨一的主。’”

4. 《約翰福音》五章44节 “你們互相受榮耀，卻不求從獨一之神來的榮耀，怎能信我呢？”

5. 《約翰福音》17章3节 “認識你－獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。”

6. 《羅馬書》16章27节 “願榮耀，因耶穌基督，歸與獨一全智的神，直到永遠。阿們！”

7. 《提摩太前書》一章17节 “但願尊貴、榮耀歸與那不能朽壞、不能看見、永世的君王、獨一的神，直到永永遠遠。阿們！”

8. 《猶大書》一章24节 “那能保守你們不失腳、叫你們無瑕無疵、歡歡喜喜站在他榮耀之前的我們的救主－獨一的神。”

9. 《哥林多前書》八章4b节 “也知道上帝只有一位，再沒有別的上帝。”

10. 《哥林多前書》12章6节 “功用也有分別，上帝卻是一位，在眾人裏面運行一切的事。”

11. 《雅各書》二章19节 “你信上帝只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚。”

歷史

第一世紀的基督徒敬拜基督和崇拜天父，奉父、子、聖靈的名受洗(受浸)，卻沒有使用「三位一體」的名詞。第一、二世紀的教父（如伊格那丟^[4]、游斯丁^[5]等）運用三位一體的概念，但沒有使用這個名稱。最先使用「三位一體」一詞的，是拉丁教父特土良。他用「本體」（質，essence）來說明神性及神性所包括的一切，指聖父、聖子、聖靈同有一相同的本質，只是互相關係的不同。特土良用拉丁文Trinitas，意為「三而一」。後來，這詞一直被教會所採用。

早期的基督教教父特土良是支持從屬論，認為：「父是全部的本質，子是部份的本質，因為子乃是從父演展出來。」特土良是支持子是低於父的觀點。特土良之所以被認為是重要的教父，因為他乃是第一個開始討論本質與位格概念的人；後來在《尼西亞信經》制訂時，所用的概念竟與他早一百多年所說的相合。第三個世紀的教父俄利根^[6]、Antipope Novatian^[7]、希波呂托斯^[8]、教宗狄約尼削^[9]等人都持三位一體的原則。

從公元2至5世紀，基督教的教父們根據《聖經》，再結合古希臘古羅馬哲學（包括新柏拉圖學派和斯多葛學派的學說），建立出一套屬於基督教的教父哲學（即早期的神學）。《教義史》指出：「在第二、第三世紀中，有人將古希臘哲學與福音的真理混合起來，形成了一派神學，即所謂亞歷山大派的神學。」（《教義史》陸、亞歷山大的教父）這時期的著名教父有俄利根，他是用「永遠生出」來解說父與子關係的第一人。「俄利根說“聖言”（指聖子）有自己的位格，也與父同永，乃是由於聖父永恆的旨意而生。」俄利根提出的“與父同永”，使三位一體教義有了一個神學基礎。雖然如此，俄利根仍認為“子是小於父的”。「俄利根不單是認為子在世時是次於聖父，就是在本質上看來也是次於聖父的。」總括來說，早期護教士和教父（包括亞流=阿利烏派）都是認為聖子（即子）與聖父（即父）不是平等的，聖子在某一方面小於聖父。

教父亞他那修與亞流（及其支持者亞流派）有一個主要分歧，「亞他那修覺得，若以基督為受造者，即否認相信他而得救並與上帝聯合。」「會議中亞流派拒絕“永遠生出”的概念，而亞他那修卻堅稱此點。阿利烏派說，聖子是從無中被創造出來的，而亞他那修則主張，他是從聖父的本質中而生出來的。阿利烏派主張，聖子與聖父並非是同質的，而亞他那修堅稱，他是與父同質的。」亞他那修為了抵抗亞流派寫成了亞他拿修信經。

由羅馬皇帝君士坦丁大帝召集，第一次基督教大公會議（後世稱為第一次尼西亞公會議）在西元325年召開。會議討論的是“同質”和俄利根的“同永”這兩個問題。會議最終採用了關鍵字詞--「同質」（homoousios）^[10]，公認耶穌和聖父是同一本質，是同等的，並通過了《尼西亞信經》。^[11]反對的亞流派被判為異端。據該撒利亞主教優西比烏（Eusebius）在會後記載，當時君士坦丁大帝主持會議“彷佛是上帝的使者”^[12]，故《教義史》上指出：「會議的決定並沒有止息爭端，只是成為爭端的開始。」沒多久以後，不論君士坦丁大帝抑或多數東方教會的主教們，竟都拒絕尼西亞公會議採納的《尼西亞信經》。^[13]

在第一次尼西亞公會議中，只討論了聖子和聖父同質的問題，聖靈（聖神）的正統性並未有在《尼西亞信經》提及。關於聖靈的地位，《天主教歷史淺談（上二十三）》指出：「凱撒勒雅的主教巴西略（Basilio,330-379）用古希臘哲學家柏拉圖的思想作了一番神學思考，寫了一部《論天主神聖》（Il trattato sullo Spirito Santo,374）的書，他在著作中指出，聖神與聖父和聖子是同性同等的。」^[14]及至西元381年的第一次君士坦丁堡公會議，大公會議在重新修訂《尼西亞信經》時上加上了聖靈的描述。

經過特土良和亞他那修的多年發展，最後由奧古斯丁確立為教會的神學信仰。加上在大公會議中的確定，三位一體最終成為傳統教義的一個重要部分。在宗教改革時期，新教改革家加爾文進一步說明三位一體的教義，故此這也是新教信仰的一部分。直到現代，傳統基督宗教均恪守三位一體為傳統的重要教義。

現按照當權教派的自以為正統神學的觀點，三位一體是有限的人類理性所無法理解的，例如在《系統神學》描述：「上帝三位一體的奧秘，非凡人的智慧能測；在人的有限經驗上，沒有類似的事，可作比擬；因此一切比擬的想法，都不能達成願望。在中古時代，乃視為一個奧秘；在十八世紀，乃視為一種無意義和不合理的教義。即使到現在，三位一體論仍不能有一個圓滿的解釋。在人的經驗和理解上，不能有一個完全恰當的比擬，更不能積極闡發其奧秘。」^[15]

反對聲音

基督教初期

在基督宗教的教會成立初期，《聖經》所記載的歷史沒有記錄耶穌和使徒討論三位一體的問題。直至2－3世紀，有些古代教父開始用希臘哲學思想去論證上帝。自那時開始，上帝是三位一體的討論便越趨熾熱了。發展至第一次尼西亞大公會議前，三位一體已發展為教內爭論。其後君士坦丁大帝召開了第一次尼西亞公會議，會議亦通過《尼西亞信經》列明「聖子與聖父同質」，並將亞流派判為異端。但大公會議以後，有關三位一體的爭論持續了數十年。曾經有段時期，亞流派的勢力反過來壓倒亞他那修派的勢力。兩方勢力仗賴羅馬皇帝的支持互相抗衡，直至公元381年。

公元380年2月27日，羅馬皇帝狄奧多西一世正式宣布基督教為羅馬帝國國教，並在次年的第一次君士坦丁堡公會議將《尼西亞信經》確立為「國家標準信仰」^[16]。至此，三位一體的教義隨之而被確立，反對勢力再次被壓制。反對三位一體教義的人被審判為異端，有的被直接處死或者死於火刑。這一鬥爭持續了多個世紀。直到中世紀，人們再用哲學和心理學去解釋教義，三位一體完全確立^[17]。

伊斯蘭教

伊斯蘭教亦反對三位一體論說法；在穆斯林中，他們尊敬耶稣以其聖人使者之地位（他所带来的和平），他們將他視為真主派遣給人類的最偉大信使之一。《古蘭經》確認他是童貞女之子，並在其中標題為Maryam(瑪利亞)的章節有所描述；《古蘭經》說明耶穌的出生如下：（3-47）：她說：「我的養主啊！在我上怎麼會有子呢？未曾有一人接觸過我。」他說：「就是那樣真主造化他所意欲的。當他判決一事時，他只對它說：‘有’，它立即就有！」對於一些人猜疑認為該內容是不信三位一體的基督徒編造，《古蘭經》之中有經文作為駁斥：（3-75）：有經之人中有那樣的人，如果你把多數的資財寄託給他了，他終要把它交還於你；他們中有那樣的人，如果你把一枚金錢寄託給他，他把它不會交還給你，除非是你常守著他（追究到一定時候），因為他們說：「我們對於目不識丁的（聖人的事情）不受任何責備和拿問。」其實他們明知故犯地對真主說謊。- 因為伊斯蘭教徒都是明知。穆罕默德使者(祈主福安之)是未有受過文字教育,是不能識讀文章字句的。編撰如神聖古蘭經章節之一章的巨大挑戰。真主又在《古蘭經》之中說道：（2-23）：如果你們對於我降示在我的僕人(穆罕默德)上的是在懷疑中，那麼你們就試作相似它的一章經，你們除過真主而叫來你們的證人（見證這件事）吧！如果你們是誠實的。（2-24）：如果你們做不到——你們絕對做不到，那麼你們就應當防備那火獄！它的燃料是人和石頭，（我）已為不通道的人們備下了它。（2-25）：你應當給歸信且行清廉幹辦爾麥裡的人們報喜訊，的確他們必獲得下臨諸河的天園。 (O 穆罕默德) …^[18]

宗教改革時期前後

宗教改革運動前，反對三位一體之聲音被武力壓制，但反對聲仍零星出現，其中包括12世紀活躍於法國的清潔派。馬丁路德發起宗教改革後，亦有提倡與三一論相對的一位論的教派成立。波蘭兄弟會在波蘭興起，極力反對三位一體^[19]。一位論派隨即遭到來自天主教會的反對，也為馬丁·路德、加爾文、慈運理等宗教改革家所不容。1689年，英王威廉三世頒布宗教容忍法令（Toleration Act），但禁止任何人發表反對三位一體的言論^[20]。很多人在天主教會、政府和新教勢力的排擠和壓迫下被迫流亡，被投入監獄或者被處以極刑。

反對三一論的人士有牛頓、威廉·惠斯顿（William Whiston）、伊曼纽·斯威登堡和塞爾維特等。其中西班牙神學家塞爾維特反對三一論，終被加爾文派的日內瓦理事會予以逮捕和處死^[21]。

近代社會

18世紀至20世紀初，反對三位一體論派已在歐美都有不同程度的發展。早期的基督復臨安息日會曾大力反對三位一體，但現在已改變初衷。

19世紀初後期聖徒運動產生的摩門教（耶穌基督後期聖徒教會）支持三位三體，為父、子、靈是分開獨立的三個神靈，但和諧的工作。

除此之外，19世紀80年代“聖經研究者”（即現稱耶和華見證人）的領導人查爾斯·泰茲·羅素公開支持一位論而否定三位一體的神學體系，並在美國和歐洲廣泛傳播。

反對三位一體的聲音亦有來自反基督教的人士、哲學家和其他宗教。其中召會領袖李常受認為傳統三位一體教義過分強調神格中的三個身位，易有三神論的傾向。他依據聖經而提出：在經綸上父、子、聖靈有別，但在素質上子就是父、主就是靈(另參聖經約翰福音10:30;14:9等,哥林多後書3:17等處)，卻被某些人誤認是主張形態論而被部分基督教界指責，但後來美國基督教研究院認錯，而發表了澄清的資訊^[22]。

及至現在，反對三位一體論者和三位一體論者亦互相衝突，個別非正統教派亦不支持三位一體論。而宗教改革運動後，耶穌是否代表上帝也存在爭議。

参考文献

^ The Blessed Trinity，The Catholic Encyclopedia
^ 三位一體教會實用資料庫
^ 一位論派，中國大百科
^ St. Ignatius of Antioch to the Magnesians（Shorter Recension）,Roberts-Donaldson translation.
^ First Apology
^ The Trinity according to Origen
^ Treatise on the Trinity, part 11
^ Refutation of All Heresies, book X
^ Catholic Answers: The Trinity 互联网档案馆的存檔，存档日期2001-12-17.
^ homoousios，Britannica Online Encyclopedia
^ Council of Nicaea，Britannica Online Encyclopedia
^ 大公会议时期的教会(323-843年），《东正教会历史》，拉斯加普里兹伦的塞尔维亚主教区
^ 天主教歷史淺談（上二十二）互联网档案馆的存檔，存档日期2005-11-21.
^ 天主教歷史淺談（上二十三）互联网档案馆的存檔，存档日期2005-11-21.
^ 第柒章三位一體論，系统神学，章力生，1989年11月版
^ 基督教簡史（九）- 歷史年代表，教牧與教育小站，江茂松編譯
^ 三位一體，美國百科全書
^ (1) 請參閱 Al-Borhan fee Oloom Al-Quran，艾爾-薩斯基 (Al-Zarkashy)，第 2 冊，第 224 頁。 (2) 請參閱 Al-Borhan fee Oloom Al-Quran，艾爾-薩斯基 (Al-Zarkashy)，第 2 冊，第 226 頁。穆斯林相信真主曾給耶穌一本神聖的經典（稱為 Injeel），其中的部分內容仍可在新約聖經中真主對耶穌的教誨中找到。但這並不表示穆斯林相信今日的聖經，因為它不是真主所揭示的原始經文。他們已更改、增加和遺漏。負責修訂 The Holy Bible (Revised Standard Version) [神聖聖經（修訂標準版）] 的促進會也認可這種說法。此促進會由該促進會的 32 名學者會員所組成。他們負責諮詢委員會的檢驗與討論，該委員會是由五十名共同運作的教派代表所組成的。促進會在 The Holy Bible (Revised Standard Version) [神聖聖經（修訂標準版）] 的序文第 iv 頁提到：“很明顯的在轉述文字時有時會發生遺漏，但還沒有版本提供令人滿意的還原文字。因此我們只能根據適任學者所提供的最佳判斷，運用最適當的方式重建原文。” 促進會也在序文第 vii 頁提到：“我們也另外提供批註，指出古代作者明顯的更動、新增或遺漏的部分（Mt 9.34；Mk 3.16；7.4；Lk 24.32、51 等）。”
^ 第三十五章苏西尼主义，神体一位论，现代主义，《歷史的軌跡─二千年教會史》，1986年，[ISBN 957-587-011-5]
^ 容忍法，大英簡明百科全書
^ 一位論派，中國大百科全書
^ 我們錯了－重新評估倪柝聲、李常受的地方教會運動

外部連結

贊成三位一體論

反對三位一體論

参见

[1] The Blessed Trinity，The Catholic Encyclopedia

[2] 三位一體教會實用資料庫

[3] 一位論派，中國大百科

[4] St. Ignatius of Antioch to the Magnesians（Shorter Recension）,Roberts-Donaldson translation.

[5] First Apology

[6] The Trinity according to Origen

[7] Treatise on the Trinity, part 11

[8] Refutation of All Heresies, book X

[9] Catholic Answers: The Trinity 互联网档案馆的存檔，存档日期2001-12-17.

[10] usios，Britannica Online Encyclopedia

[11] Council of Nicaea，Britannica Online Encyclopedia

[12] 大公会议时期的教会(323-843年），《东正教会历史》，拉斯加普里兹伦的塞尔维亚主教区

[13] 天主教歷史淺談（上二十二）互联网档案馆的存檔，存档日期2005-11-21.

[14] 天主教歷史淺談（上二十三）互联网档案馆的存檔，存档日期2005-11-21.

[15] 第柒章三位一體論，系统神学，章力生，1989年11月版

[16] 基督教簡史（九）- 歷史年代表，教牧與教育小站，江茂松編譯

[17] 三位一體，美國百科全書

[18] (1) 請參閱 Al-Borhan fee Oloom Al-Quran，艾爾-薩斯基 (Al-Zarkashy)，第 2 冊，第 224 頁。 (2) 請參閱 Al-Borhan fee Oloom Al-Quran，艾爾-薩斯基 (Al-Zarkashy)，第 2 冊，第 226 頁。穆斯林相信真主曾給耶穌一本神聖的經典（稱為 Injeel），其中的部分內容仍可在新約聖經中真主對耶穌的教誨中找到。但這並不表示穆斯林相信今日的聖經，因為它不是真主所揭示的原始經文。他們已更改、增加和遺漏。負責修訂 The Holy Bible (Revised Standard Version) [神聖聖經（修訂標準版）] 的促進會也認可這種說法。此促進會由該促進會的 32 名學者會員所組成。他們負責諮詢委員會的檢驗與討論，該委員會是由五十名共同運作的教派代表所組成的。促進會在 The Holy Bible (Revised Standard Version) [神聖聖經（修訂標準版）] 的序文第 iv 頁提到：“很明顯的在轉述文字時有時會發生遺漏，但還沒有版本提供令人滿意的還原文字。因此我們只能根據適任學者所提供的最佳判斷，運用最適當的方式重建原文。” 促進會也在序文第 vii 頁提到：“我們也另外提供批註，指出古代作者明顯的更動、新增或遺漏的部分（Mt 9.34；Mk 3.16；7.4；Lk 24.32、51 等）。”

[19] 第三十五章苏西尼主义，神体一位论，现代主义，《歷史的軌跡─二千年教會史》，1986年，[ISBN 957-587-011-5]

[20] 容忍法，大英簡明百科全書

[21] 一位論派，中國大百科全書

[22] 我們錯了－重新評估倪柝聲、李常受的地方教會運動

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 教父[[亞他那修]]與[[亞流]]（及其支持者[[阿利烏派|亞流派]]）有一個主要分歧，「亞他那修覺得，若以基督為受造者，即否認相信他而得救並與上帝聯合。」「會議中亞流派拒絕“永遠生出”的概念，而亞他那修卻堅稱此點。阿利烏派說，聖子是從無中被創造出來的，而亞他那修則主張，他是從聖父的本質中而生出來的。阿利烏派主張，聖子與聖父並非是同質的，而亞他那修堅稱，他是與父同質的。」亞他那修為了抵抗亞流派寫成了[[亞他那修信經|亞他拿修信經]]。
-由[[羅馬皇帝]][[君士坦丁大帝]]召集，第一次基督教大公會議（後世稱為[[第一次尼西亞公會議]]）在西元325年召開。會議討論的是“同質”和俄利根的“同永”這兩個問題。會議最終採用了關鍵字詞--「同質」（homoousios）<ref>[http://www.britannica.com/EBchecked/topic/270595/homoousios homoousios]，Britannica Online Encyclopedia</ref>，公認耶穌和聖父是同一本質，是同等的，並通過了《尼西亞信經》。<ref>[http://www.britannica.com/EBchecked/topic/413817/Council-of-Nicaea Council of Nicaea]，Britannica Online Encyclopedia</ref>反對的亞流派被判為[[異端]]。據該撒利亞主教優西比烏（Eusebius）在會後記載，當時君士坦丁大帝主持會議“彷佛是上帝的使者”<ref>[http://www.orthodox.cn/history/abridged/2_cn.htm#221 大公会议时期的教会(323-843年）]，《东正教会历史》，拉斯加普里兹伦的塞尔维亚主教区</ref>，故《教義史》上指出：「會議的決定並沒有止息爭端，只是成為爭端的開始。」沒多久以後，不論君士坦丁大帝抑或多數東方教會的主教們，竟都拒絕尼西亞公會議採納的《尼西亞信經》。<ref>[http://www.vaticanradio.org/cinesegb/churchistory/storiaconcis/1storia22.html 天主教歷史淺談（上二十二）]</ref>
+由[[羅馬皇帝]][[君士坦丁大帝]]召集，第一次基督教大公會議（後世稱為[[第一次尼西亞公會議]]）在西元325年召開。會議討論的是“同質”和俄利根的“同永”這兩個問題。會議最終採用了關鍵字詞--「同質」（homoousios）<ref>[http://www.britannica.com/EBchecked/topic/270595/homoousios homoousios]，Britannica Online Encyclopedia</ref>，公認耶穌和聖父是同一本質，是同等的，並通過了《尼西亞信經》。<ref>[http://www.britannica.com/EBchecked/topic/413817/Council-of-Nicaea Council of Nicaea]，Britannica Online Encyclopedia</ref>反對的亞流派被判為[[異端]]。據該撒利亞主教優西比烏（Eusebius）在會後記載，當時君士坦丁大帝主持會議“彷佛是上帝的使者”<ref>[http://www.orthodox.cn/history/abridged/2_cn.htm#221 大公会议时期的教会(323-843年）]，《东正教会历史》，拉斯加普里兹伦的塞尔维亚主教区</ref>，故《教義史》上指出：「會議的決定並沒有止息爭端，只是成為爭端的開始。」沒多久以後，不論君士坦丁大帝抑或多數東方教會的主教們，竟都拒絕尼西亞公會議採納的《尼西亞信經》。<ref>[http://www.vaticanradio.org/cinesegb/churchistory/storiaconcis/1storia22.html 天主教歷史淺談（上二十二）] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20051121161001/http://www.vaticanradio.org/cinesegb/churchistory/storiaconcis/1storia22.html |date=2005-11-21 }}</ref>
-在第一次尼西亞公會議中，只討論了聖子和聖父同質的問題，聖靈（聖神）的正統性並未有在《尼西亞信經》提及。關於聖靈的地位，《天主教歷史淺談（上二十三）》指出：「凱撒勒雅的[[主教]][[該撒利亞的巴西流|巴西略]]（Basilio,330-379）用[[古希臘哲學家]][[柏拉圖]]的思想作了一番[[神學]]思考，寫了一部《論天主神聖》（Il trattato sullo Spirito Santo,374）的書，他在著作中指出，聖神與聖父和聖子是同性同等的。」<ref>[http://www.vaticanradio.org/cinesegb/churchistory/storiaconcis/1storia23.html 天主教歷史淺談（上二十三）]</ref>及至西元381年的[[第一次君士坦丁堡公會議]]，大公會議在重新修訂《尼西亞信經》時上加上了聖靈的描述。
+在第一次尼西亞公會議中，只討論了聖子和聖父同質的問題，聖靈（聖神）的正統性並未有在《尼西亞信經》提及。關於聖靈的地位，《天主教歷史淺談（上二十三）》指出：「凱撒勒雅的[[主教]][[該撒利亞的巴西流|巴西略]]（Basilio,330-379）用[[古希臘哲學家]][[柏拉圖]]的思想作了一番[[神學]]思考，寫了一部《論天主神聖》（Il trattato sullo Spirito Santo,374）的書，他在著作中指出，聖神與聖父和聖子是同性同等的。」<ref>[http://www.vaticanradio.org/cinesegb/churchistory/storiaconcis/1storia23.html 天主教歷史淺談（上二十三）] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20051121081752/http://www.vaticanradio.org/cinesegb/churchistory/storiaconcis/1storia23.html |date=2005-11-21 }}</ref>及至西元381年的[[第一次君士坦丁堡公會議]]，大公會議在重新修訂《尼西亞信經》時上加上了聖靈的描述。
 經過特土良和亞他那修的多年發展，最後由[[希波的奥古斯丁|奧古斯丁]]確立為教會的神學信仰。加上在大公會議中的確定，三位一體最終成為傳統教義的一個重要部分。在[[宗教改革]]時期，[[新教]]改革家[[讓·喀爾文|加爾文]]進一步說明三位一體的教義，故此這也是新教信仰的一部分。直到現代，傳統基督宗教均恪守三位一體為傳統的重要教義。