三位一體

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神聖三位一體, 由 Szymon Czechowicz (1756–1758) 所描繪

三位一體拉丁語Trinitas),又譯為三一真神天主聖三三一神聖三一三一神論基督教神學術語,是基督宗教YHWH新教常漢譯為上帝耶和華天主教常漢譯為天主雅威)的神學理論,建立於第一次尼西亞公會議的《尼西亞信經》,是基督教三大宗派的基本信條。

三一論主張:聖父聖子聖靈天主教會譯為聖神東正教會新教則譯為聖靈)三個不同的位格為同一本體、同一本質、同一屬性,是一位上帝,他們以希臘語homoousios 來表達他們之間的關連。

通俗地說,神是獨一的,只有一位神;聖父完全是神,聖子完全是神,聖靈完全是神;聖父不是聖子,聖子不是聖靈,聖靈不是聖父[1]亞他拿修信經對三一論得到了比較公認的解釋。而當中解釋為「奧秘」。

新約聖經》沒有明確使用「三位一體」一詞,三位一體的理論基礎建基於一些聖經經文[2]

「所以,你們要去,使萬民作我的門徒,奉父、子、聖靈的名給他們施洗(浸)。」《馬太福音第28章第19節

其中包括在經文用「名」是單數,三位一體的支持者指聖父、聖子、聖靈乃共用上帝的名。一些經文被視為隱含三位一體的思想,而教父護教士加以立論及宣講。

歷史上不斷有一些基督教派及個別人士否定此教義。基督宗教的主流教會接納三位一體為傳統教義之一;反對方則支持「一位格論[3]、「形態論」、「三位三體」等,否定三一論。

傳統天主教會聖神降臨節第一主日定為三一主日,紀念天主聖父聖子聖神是三位一體。

歷史[編輯]

第一世紀的基督徒敬拜基督和崇拜天父,奉父、子、聖靈的名受洗(受浸),卻沒有使用「三位一體」的名詞。第一、二世紀的教父(如伊格那丟[4]游斯丁[5]等)運用三位一體的概念,但沒有使用這個名稱。最先使用「三位一體」一詞的,是拉丁教父特土良。他用「本體」(essence)來說明神性及神性所包括的一切,指聖父、聖子、聖靈同有相同本質,只是互相關係的不同。特土良用拉丁文Trinitas,意為「三而一」。後來,這詞一直被教會所採用。

三一論圖解

早期的基督教教父特土良是支持從屬論,認為「父是全部的本質,子是部份的本質,因為子乃是從父演展出來。」特土良是支持子是低於父的觀點。特土良之所以被認為是重要的教父,因為他乃是第一個開始討論本質與位格概念的人;後來在《尼西亞信經》制訂時,所用的概念竟與他早一百多年所說的相符合。三世紀的教父俄利根、Antipope Novatian、希波呂托斯[6]教宗狄約尼削[7]等人都持三位一體的原則。

從公元2至5世紀,基督教的教父們根據《聖經》,再結合古希臘古羅馬哲學的學說(包括新柏拉圖學派斯多葛學派的學說),建立出一套屬於基督教的教父哲學(即早期的神學)。《教義史六、亞歷山大的教父》指出:「在第二、第三世紀中,有人將古希臘哲學福音真理混合起來,形成了一派神學,即所謂亞歷山大派的神學。」這時期的著名教父有俄利根,他是用「永遠生出」來解說父與子關係的第一人。「俄利根說「聖言」(指聖子)有自己的位格,也與父同永,乃是由於聖父永恆的旨意而生。」俄利根提出的「與父同永」,使三位一體教義有了一個神學基礎。雖然如此,俄利根仍認為「子是小於父的」。「俄利根不單是認為子在世時是次於聖父,就是在本質上看來也是次於聖父的。」總括來說,早期護教士和教父(包括亞流亞流派)都是認為聖子(即子)與聖父(即父)不是平等的,聖子在某一方面小於聖父。

教父亞他那修亞流及其支持者亞流派有一個主要分歧,「亞他那修覺得,若以基督為受造者,即否認相信他而得救並與上帝聯合。」「會議中亞流派拒絕「永遠生出」的概念,而亞他那修卻堅稱此點。亞流派說,聖子是從無中被創造出來的,而亞他那修則主張,他是從聖父的本質中而生出來的。亞流派主張,聖子與聖父並非是同質的,而亞他那修堅稱,他是與父同質的。」之後亞他那修為了抵抗亞流派寫成了亞他拿修信經

西元325年在尼西亞會議中, 三位一體被宣告為正統, 亞流被譴責

羅馬皇帝君士坦丁大帝召集的第一次基督教大公會議(後世稱為第一次尼西亞公會議)在西元325年召開。會議討論的是「同質」和俄利根的「同永」這兩個問題。會議最終採用了關鍵字詞——「同質」(homoousios)[8],公認耶穌和聖父是同一本質,是同等的,並通過了《尼西亞信經》[9]。反對的亞流派被判為異端。據該撒利亞主教優西比烏(Eusebius)在會後記載,當時君士坦丁大帝主持會議「彷佛是上帝的使者」[10],故《教義史》上指出:「會議的決定並沒有止息爭端,只是成為爭端的開始。」沒多久以後,不論君士坦丁大帝或者是多數東方教會的主教們,竟都拒絕尼西亞公會議採納的《尼西亞信經》。[11]

在第一次尼西亞公會議中,只討論了聖子和聖父同質的問題,聖靈(聖神)的正統性並未有在《尼西亞信經》提及。關於聖靈的地位,《天主教歷史淺談(上二十三)》指出:「凱撒勒雅的主教巴西略(Basilio,330-379)用古希臘哲學家柏拉圖的思想作了一番神學思考,寫了一部《論天主神聖》(Il trattato sullo Spirito Santo,374)的書,他在著作中指出,聖神與聖父和聖子是同性同等的。」[12]及至西元381年的第一次君士坦丁堡公會議,大公會議在重新修訂《尼西亞信經》時上加上了聖靈的描述。

經過特土良亞他那修的多年發展,最後由奧古斯丁確立為教會的神學信仰。加上在大公會議中的確定,三位一體最終成為傳統教義的一個重要部分。在宗教改革時期,新教改革家克爾文進一步說明三位一體的教義,故此這也是新教信仰的一部分。直到現代,傳統基督宗教均恪守三位一體為傳統的重要教義。

現按正統神學的觀點,三位一體是有限的人類理性所無法理解的,例如在《系統神學》描述:「上帝三位一體的奧秘,非凡人的智慧能測;在人的有限經驗上,沒有類似的事,可作比擬;因此一切比擬的想法,都不能達成願望。在中古時代,乃視為一個奧秘;在十八世紀,乃視為一種無意義和不合理的教義。即使到現在,三位一體論仍不能有一個圓滿的解釋。在人的經驗和理解上,不能有一個完全恰當的比擬,更不能積極闡發其奧秘。[13]

聖經根據[編輯]

舊約[編輯]

  • 在《創世紀》「起初神創造天地」文中,在希伯來文中,「神」(Elohim)一字乃複數,本來在希伯來文中,Eloah是單數,Elohim是複數。然而,聖經的作者用 Elohim,然後又指出祂乃獨一無二的神。祂的名字指出祂乃獨一無二的真神。「耶和華神」這名字在舊約聖經中出現不下300次,「耶和華」是單數的(He is),是獨一的神的名字,但Elohim卻是複數的。
  • 在《創世紀》第一章26節,神說:「我們要照著我們的形象,按著我們的樣式造人」文中,神自稱我們。

新約[編輯]

  • 馬太福音》第28章19節「所以你們要去,使萬民作我的門徒,奉父、子、聖靈的名,給他們施洗。」文中,在此「奉…的名」,「名」字在原文」是單數的,而「三位同享一名獨一真神的名」(或譯:給他們施洗,歸於父、子、聖靈的名)也清楚顯示了三一神的真理。

耶穌是神[編輯]

  1. 約翰福音》第一章1節:「太初有道,道與神同在,道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著他造的;凡被造的,沒有一樣不是藉著他造的。這裡的「道」指的就是「子「由神生的道",他是在神創造萬有之上的主約書亞彌賽亞(耶穌基督),亦是指神的首生和首造的約壹書「太初原有的生命之道"。也是啟示錄所提到的,神的七燈臺和七靈及神的羔羊「我是初我是終"的生命之主。他就是神所生造的獨生兒子(首先原有之生命)。萬物是藉著他創造而有的。將來,神也要藉他兒子生命創造更多神的兒女生命來。...所以,在創世紀中說「我們」是指父子!!
  2. 約翰福音》第10章30節:「耶穌說:『我與父原為一。』」 耶穌與父是一。意思就是耶穌昰從父(本質)而生而來的,身心靈完全合而為一(也就是神)。
  3. 約翰一書》第五章20節:「我們也知道神的兒子已經來到,且將智慧賜給我們,使我們認識那位真實的,我們也在那位真實的裡面,就是在他兒子耶穌基督裡面。這是真神,也是永生。」
  4. 約翰福音》第一章18節:「從來沒有人看見神,只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。」 稱主耶穌為「在父懷裡的獨生子」(希臘文原文的意思「在父懷裡的神」)
  5. 希伯來書》第一章8節:「論到子卻說,『神阿,你的寶座是永永遠遠的,你的國權是正直的。』」子就是指耶穌基督。本處清楚表明論到了,天父就是神,所以說:「神阿,你的寶座是永永遠遠的。」
  6. 羅馬書》第九章5節:保羅願受「自己被受詛咒"心靈感動的願意說「列祖就是他們的祖宗。按肉體說,基督也是從他們出來的。他是在萬有之上,永遠可稱頌的神。阿們。」
  7. 提摩太前書》第三章16節:「大哉,敬虔的奧秘,無人不以為然,就是神在肉身顯現,被聖靈稱義,被天使看見,被傳於外邦,被世人信服,被接在榮耀里。」 神在肉身顯現的就是耶穌基督道成肉身。
  8. 歌羅西書》第一章15-16節:「愛子是那不能看見之神的像,是首生的,在一切被造的以先。因為萬有都是靠他造的,無論是天上的,地上的;能看見的,不能看見的;或是有位的,主治的,執政的,掌權的;一概都是藉著他造的,又是為他造的。」 愛子指的是耶穌,介紹耶穌是不能見的神之像,且是神首生的光輝榮耀的神之子,他是萬有首造之上的生命之主僅次於他父神天主。將耶穌與受造萬物分別開來,後面進一步解釋其實耶穌就是他父神藉他豐富之生命來創造堵世界的萬物萬有之主。
  9. 在《約翰福音》第十章的30至33節中,主耶穌只稱神為自己的父,以自己為神的兒子,但猶太人卻要用石頭打祂,說「是為你說僭妄的話,又為你是個人,反將自己當作神」。主什麼時候稱過自己是神?猶太人是否「誣告」祂?主沒有否認,祂自己也清楚,「神的兒子」乃「百分之百的神」的意思。祂也直言自己乃與神不同等,不是一樣的,於父為大,是與父二而為一的。可見這名字宣告了,祂乃是神本體的真像(來一3)見他如見父神的光照我們。

聖靈是神[編輯]

聖靈是神的靈,也是受於基督的靈,是從神那裡被差來一位保惠師。(聖靈的位格在此展現出來)

  1. 詩篇》第104章30節:「你發出你的靈,牠們便受造;你使地面更換為新。」這裡的你指的是耶和華神,神發出聖靈萬物便受造,說明聖靈參與了創造。
  2. 約翰福音》第三章5節:「耶穌說:『我實實在在地告訴你,人若不是從水和聖靈生的,就不能進神的國。』」這裡說到聖靈使人成聖重生,說明了聖靈的得救。
  3. 使徒行傳》第五章3節:彼得說:「亞拿尼亞,為什麼撒但充滿了你的心,叫你欺哄聖靈,把田地的價銀私自留下幾分呢?5章4節 田地還沒有賣,不是你自己的嗎?既賣了,價銀不是你作主嗎?你怎麼心裡起這意念呢?你不是欺哄人,是欺哄神了!」 我們可以看到(欺哄聖靈,意味的就是欺哄神天父)。
  4. 約翰福音》第14章16—17節:「我要求父,父就另外賜給你們一位保惠師,乃是真理的聖靈」,注意是(一位)聖靈是位格的,聖經記載:他來了,提到(聖靈)用他。
  5. 哥林多前書》第12章11節:「這一切都是這位聖靈所運行,隨己意分給各人的。」(而且聖靈隨己意)
  6. 詩篇》第139章的7—8節:「我往哪裏去躲避你的靈?我往哪裏逃、躲避你的面?我若升到天上,你在那裏;我若在陰間下榻,你也在那裏。」我們無法逃避聖靈,這裡講到聖靈無所不在。
  7. 哥林多前書》第二章的10—11節:「只有神藉著聖靈向我們顯明了,因為聖靈參透萬事,就是神深奧的事也參透了。除了在人裏頭的靈,誰知道人的事?像這樣,除了神的靈,也沒有人知道神的事。」 聖靈參透萬事,連神最深奧的事也參透了,這裡提到聖靈是神的靈。
  8. 約伯記》第33章4節:「神的靈造我;全能者的氣使我得生。」由於《約伯記》是詩歌體文句上下平行同義,神的靈就是指全能者神。

聖父、聖子、聖靈同時出現的經文[編輯]

The Baptism of Christ (Piero della Francesca)
基督的洗禮
  • 路加福音》第三章21—22節:「眾百姓都受了洗,耶穌也受了洗,正禱告的時候,天就開了,聖靈降臨在他身上,形狀彷佛鴿子,又有聲音從天上來,說:你是我的愛子,我喜悅你。」(聖父、聖子、聖靈)同時出現。
  • 哥林多後書》第13章14節:「願主耶穌基督的恩惠,神的慈愛,聖靈的感動,常與你們眾人同在。」(聖父、聖子、聖靈)都與眾教會同在。
  • 猶大書》第20章21節:「你們卻要在至聖的真道上造就自己,在聖靈里禱告,保守自己常在神的愛中,仰望我們主耶穌基督的憐憫直到永生。」 同等行(聖靈的感動、神的慈愛、耶穌基督的恩惠),(聖父、聖子、聖靈)同時出現。
  • 彼得前書》第一章2節:「就是照父神的先見被揀選、借著聖靈得成聖潔、以致順服耶穌基督、又蒙他血所灑的人.願恩惠平安、多多的加給你們。」

神的獨一性[編輯]

  1. 申命記》第六章4節:「以色列啊,你要聽!耶和華-我們神是獨一的主。」
  2. 撒迦利亞書》第14章9節:「耶和華必作全地的王。那日耶和華必為獨一無二的,他的名也是獨一無二的。」
  3. 馬可福音》第12章29節:耶穌回答說:「第一要緊的就是說:『以色列啊,你要聽,主-我們神是獨一的主。』」
  4. 約翰福音》第五章44節:「你們互相受榮耀,卻不求從獨一之神來的榮耀,怎能信我呢?」
  5. 約翰福音》第17章3節:「認識你-獨一的真神,並且認識你所差來的耶穌基督,這就是永生。」
  6. 羅馬書》第16章27節:「願榮耀,因耶穌基督,歸與獨一全智的神,直到永遠。阿們!」
  7. 提摩太前書》一章17節:「但願尊貴、榮耀歸與那不能朽壞、不能看見、永世的君王、獨一的神,直到永永遠遠。阿們!」
  8. 猶大書》第一章24節:「那能保守你們不失腳、叫你們無瑕無疵、歡歡喜喜站在他榮耀之前的我們的救主-獨一的神。」
  9. 哥林多前書》第八章4b節:「也知道神只有一位,再沒有別的神。」
  10. 哥林多前書》第12章6節:「功用也有分別,神卻是一位,在眾人裏面運行一切的事。」
  11. 雅各書》第二章19節:「你信神只有一位,你信的不錯;鬼魔也信,卻是戰驚。」

反對聲音[編輯]

基督教初期[編輯]

在基督宗教的教會成立初期,《聖經》所記載的歷史沒有記錄耶穌和使徒討論三位一體的問題。直至2-3世紀,有些古代教父開始用希臘哲學思想去論證上帝。自那時開始,上帝是三位一體的討論便越趨熾熱了。發展至第一次尼西亞大公會議前,三位一體已發展為教內爭論。其後君士坦丁大帝召開了第一次尼西亞公會議,會議亦通過《尼西亞信經》列明「聖子與聖父同質」,並將亞流派判為異端。但大公會議以後,有關三位一體的爭論持續了數十年。曾經有段時期,亞流派的勢力反過來壓倒亞他那修派的勢力。兩方勢力仗賴羅馬皇帝的支持互相抗衡,直至公元381年。

公元380年2月27日,羅馬皇帝狄奧多西一世正式宣布基督教為羅馬帝國國教,並在次年的第一次君士坦丁堡公會議將《尼西亞信經》確立為「國家標準信仰」[14]。至此,三位一體的教義隨之而被確立,反對勢力再次被壓制。反對三位一體教義的人被審判為異端,有的被直接處死或者死於火刑。這一鬥爭持續了多個世紀。直到中世紀,人們再用哲學和心理學去解釋教義,三位一體完全確立[15]

《基督教的異教成分》說:「三位一體徹頭徹尾是源自異教的。」

《宗教知識辭典》指出,許多人說三位一體「是從異教信仰中引入的謬誤主張,後來給加進基督教的信仰里。」

「三位一體的教義完全是源於異教的。」(英語《基督教包含的異教信仰》)

有一部基督新教辭典說:「『三位一體』一詞並不出現於聖經……。但一直至第四世紀這才正式見於教會的神學中。」(《聖經新辭典》)一部天主教著作說,「三位一體」這個語詞「並不是聖經的用語」。(《新天主教百科全書》)

《宗教百科全書》(英語)指出:「今天神學家一致同意《希伯來語經卷》並不包含一套三位一體的教義。」《新天主教百科全書》也說:「《舊約》並沒有傳授聖三一的教義。」

同樣,耶穌會教士埃德蒙·福特曼也在他所著的《天主聖三》中承認:「《舊約》……沒有明示,也沒有暗示一個天主有三位:父、子、聖靈……。沒有證據顯示聖經執筆者猜想過天主是[三位一體]的……。 要在[《舊約》]里尋找一些表示、象徵或『暗示』天主三位一體的語詞,這既偏離了原文的意思,也超出了聖經執筆者的本意。」

《宗教百科全書》說:「神學家一致同意《新約》也沒有包含一套明確的三位一體教義。」

耶穌會教士福特曼說:「《新約》的執筆者……沒有正式或有系統地提出一套三位一體的教義,也沒有明確地指出一位天主有三個彼此相等的位格……。在《新約》里,我們找不著三位一體的教義,那就是在天主的本質中存在著三個彼此不同、各自行動的個體。」

《新不列顛百科全書》(英語)評論說:「《新約》沒有出現『三位一體』一詞,也沒有一套明確的三位一體教義。」

伯恩哈德·洛澤在《基督教教義簡史》里說:「在《新約》里,我們找不到一套確實的三位一體教義。」

《新編國際新約神學詞典》(英語)也有類似的評論:「《新約》沒有一套完整的三位一體教義。[基督新教神學家卡爾·巴思說:]『聖經沒有明確地表示父、子、聖靈有相同的本質。』」

耶魯大學教授沃什伯恩·霍普金斯斷言:「耶穌和保羅顯然都不曉得三位一體教義;……關於三位一體這個道理,他們什麼也沒有說。」(《宗教的起源與演變》)

歷史家阿蒂爾·韋戈爾表示:「耶穌基督從沒有提過這件奇事,『三位一體』一詞也沒有在《新約》里出現過。這個主張是教會在我們的主死後三百年才採納的。」(《基督教包含的異教信仰》)

「原始基督教並沒有一套明確的三位一體教義,就像後來教會信條所陳明的一樣。」(《新編國際新約神學詞典》)

「早期基督徒起初並沒有想到採納[三位一體]教義作為他們信仰的一部分。他們忠於父上帝,也忠於上帝的兒子耶穌基督,並且承認……聖靈;但他們從沒有想過這三者實際構成三位一體的神,彼此平等,合而為一。」(《基督教包含的異教信仰》)

「最初基督教不是信仰三位一體的……。《新約》和其他早期基督教的著作表明,在使徒時代和後使徒時代,基督教還沒有信仰三位一體。」(《宗教與倫理百科全書》,英語)

「在公元4世紀末以前,『一個天主有三位』的格式尚未定形,肯定還沒完全成為基督徒生活和信仰的一部分……。在宗徒後期的教父當中,根本沒有任何教義接近三位一體的道理或觀念。」(《新天主教百科全書》)

阿爾萬·拉姆森在《公元一至三世紀的教會》一書中總括歷史事實說:「現今許多人相信的三位一體教義……[殉道者]查斯丁從沒有表示贊同,尼西亞大公會議前的教父看來也沒有這樣做,換言之,基督誕生後頭三個世紀所有基督教作家都沒有對三位一體教義表示贊同。他們雖然確曾提到父、子……聖靈,卻從沒有提過三者同等同體,一個上帝有三位,也沒有提過相信三位一體的人所下的任何定義。事實倒剛相反。」

伊斯蘭教[編輯]

伊斯蘭教穆斯林堅決反對三位一體說法,穆斯林稱耶穌爾撒,認為爾撒是先知,是神所差遣的使者,但堅決反對爾撒是神的化身或具有神的位格,只承認爾撒是一位聖人,《可蘭經》確認爾撒是童貞女麥爾彥(瑪麗亞)之子,但這神蹟不代表他就是神,就像其他先知一樣,是一個人類,但因為其有正義之美德而受天命,成為阿拉的使者,來教化這些有經人,穆斯林也認為爾撒的位格,應按照《可蘭經》來判斷,《可蘭經》說阿拉真主是唯一真神,不會有別的神,所謂的《新約聖經》參雜了太多基督徒神話傳奇,已經不是單純的天啟之書了。這種說法頗類似於早期基督教學者提倡的《嗣子說》。

宗教改革時期前後[編輯]

宗教改革運動前,反對三位一體之聲音被武力壓制,但反對聲仍零星出現,其中包括12世紀活躍於法國清潔派馬丁路德發起宗教改革後,亦有提倡與三一論相對的一位論的教派成立。波蘭兄弟會波蘭興起,極力反對三位一體[16]一位論派隨即遭到來自天主教會的反對,也為馬丁·路德加爾文慈運理等宗教改革家所不容。1689年,英王威廉三世頒布宗教容忍法令(Toleration Act),但禁止任何人發表反對三位一體的言論[17]。很多人在天主教會、政府和新教勢力的排擠和壓迫下被迫流亡,被投入監獄或者被處以極刑。

反對三一論的人士有牛頓威廉·惠斯頓(William Whiston)、伊曼紐·斯威登堡塞爾維特等。其中西班牙神學家塞爾維特反對三一論,終被加爾文派日內瓦理事會予以逮捕和處死[18]

近代社會[編輯]

20世紀後,開始有個別支派教會及神學家提倡一神論,因從聖經從由始至終神也稱自己是獨一。 ‭神是獨一的神,而耶穌是獨一的完全人(另參聖經哥林多前書‬ ‭8:6‬等,申命記6:4等處),當中有支持此理論有基督門徒福音會

18世紀至20世紀初,反對三位一體論派已在歐美都有不同程度的發展。早期的基督復臨安息日會曾大力反對三位一體,但現在已改變初衷。

19世紀初後期聖徒運動產生的摩爾門教耶穌基督後期聖徒教會)支持三位三體,為父、子、靈是分開獨立的三個神靈,但和諧的工作。

除此之外,19世紀80年代「聖經研究者」(即現稱耶和華見證人)的領導人查爾斯·泰茲·羅素公開支持一位論而否定三位一體的神學體系,並在美國和歐洲廣泛傳播。

反對三位一體的聲音亦有來自反基督教的人士、哲學家和其他宗教。其中召會領袖李常受認為傳統三位一體教義過分強調神格中的三個身位,易有三神論的傾向。他依據聖經而提出:在經綸上父、子、聖靈有別,但在素質上子就是父、主就是靈(另參聖經約翰福音10:30;14:9等,哥林多後書3:17等處),卻被某些人誤認是主張形態論而被部分基督教界指責,但後來美國基督教研究院認錯,而發表了澄清的資訊[19]

及至現在,反對三位一體論者和三位一體論者亦互相衝突,個別非正統教派亦不支持三位一體論。而宗教改革運動後,耶穌是否代表上帝也存在爭議。

參考文獻[編輯]

  1. ^ The Blessed Trinity. CATHOLIC ENCYCLOPEDIA. [2017-11-12]. 
  2. ^ 3認識真神(一)--三位一體. 教會實用資料庫. [2017-11-12]. 
  3. ^ 一位論派,中國大百科
  4. ^ St. Ignatius of Antioch to the Magnesians (Roberts-Donaldson translation). www.earlychristianwritings.com. [2017-11-12]. 
  5. ^ Saint Justin Martyr: First Apology (Roberts-Donaldson). www.earlychristianwritings.com. [2017-11-12]. 
  6. ^ CHURCH FATHERS: Refutation of All Heresies, Book X (Hippolytus). www.newadvent.org. [2017-11-12]. 
  7. ^ Catholic Answers: The Trinity 網際網路檔案館存檔,存檔日期2001-12-17.
  8. ^ homoousios. Encyclopedia Britannica. [2017-11-12] (英語). 
  9. ^ Council of Nicaea. Encyclopedia Britannica. [2017-11-12] (英語). 
  10. ^ 大公會議時期的教會(323-843年),《東正教會歷史》,拉斯加普里茲倫的塞爾維亞主教區
  11. ^ 天主教歷史淺談(上二十二) 網際網路檔案館存檔,存檔日期2005-11-21.
  12. ^ 天主教歷史淺談(上二十三) 網際網路檔案館存檔,存檔日期2005-11-21.
  13. ^ 第柒章 三位一體論. bible.ccim.org. [2017-11-12]. 
  14. ^ 基督教簡史(九)- 歷史年代表,教牧與教育小站,江茂松編譯
  15. ^ 三位一體,美國百科全書
  16. ^ 第三十五章 蘇西尼主義,神體一位論,現代主義,《歷史的軌跡─二千年教會史》,1986年,[ISBN 957-587-011-5]
  17. ^ 容忍法,大英簡明百科全書
  18. ^ 一位論派,中國大百科全書
  19. ^ 我們錯了─重新評估倪柝聲、李常受的「地方教會」運動. witnessleeteaching.com. [2017-11-12]. 

外部連結[編輯]

贊成三位一體論[編輯]

反對三位一體論[編輯]

參見[編輯]