文始派

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文始派,又稱隱仙派,「猶龍派」,華山派樓觀道號為古代三大流派[來源請求]。共同以「關尹子」尹喜為宗祖。尹喜,字公度,戰國時秦人,生卒年不詳,約與老子同時。[1]

內丹道教流派,其大要在貴本重神,澹然無爲,清靜自守,獨任虛無,隨物因應。關尹子名喜,曾為關令,與老子同時,人稱「文始先生」。老子之道德經五千言,是應其請而撰著者。文始派功法以虛無為本,以養性為宗。修煉下手即以煉神還虛做起,主張修一己真陽之炁,以接天地真陽之炁;盜天地虛無之機,以補我神炁之真機。教人無所有,無所為,無所執,虛之極而無之極,從而上不見天,下不見地,內不見我,外不見人,一無所見,則我通天地,天地通我,我與天地,似契似離,同於大通,「渾入我,同天地」[2]

關尹子曰:「以我之精,合天地萬物之精,譬如萬水可合爲一水。以我之神,合天地萬物之神,譬如萬火可合爲一火。以我之魄,譬如金之爲物,可合異金而鎔之爲一金。以我之魂,合天地萬物之魂,合天地萬物之魄譬如木之爲物,可接異木而生之爲一木。則天地萬物,皆吾精吾神吾魄吾魂。何者死?何者生?」此爲「合大造化於一身」之丹法,其下手則在泯思慮情識知意而一歸於虛無。《仙學真詮》云:「蓋三關自有爲入無爲者,漸法也。修上一關兼下二關者,頓法也。今只須逕做煉神還虛工夫,直到虛極靜篤處,精自化氣,氣自化神,把柄在手,命由我造。煉神還虛一關,最簡易,最直捷。」

「煉神還虛」,很抽象,過程又很長,只有「泯思慮情識知意而一歸於虛無」和「渾人我,同天地」等原則性的指導,常人不易瞭解。當代道學大家蕭天石說:「道門丹道派中,以重陽派最大,而以文始派最高。衡之曲高和寡之理,歷代修文始派者自當寥若晨星,而其不盛也亦宜。」目前文始派面臨的要務,就是如何平衡與其他派門之間,修習的學人數目,讓虛無大道有更多人可以瞭解。

隱仙派源流[編輯]

依據《道藏輯要‧三豐全集》〈派考記‧道派〉記載如下︰

大道淵源,始於老子。一傳尹文始,五傳而至三豐先生。雖然,老子之所傳亦甚多矣,其間傑出者,尹文始、王少陽,支分派別,各有傳人。今特就文始言之,文始傳麻衣,麻衣傳希夷,希夷傳火龍,火龍傳三豐。或以為隱仙派者,文始隱關令,隱太白麻衣,隱石堂,隱黃山希夷,隱太華火龍,隱終南先生,隱武當,此隱派之說也。夫神仙無不能隱,而此派更為高隱。孔子曰:「老子,其猶龍乎?」言其神隱莫測也,故又稱「猶龍派」雲。

由此可知,隱仙派道脈,由老子傳關令尹子﹙喜﹚開派,關令尹子傳麻衣道者﹙李和﹚,麻衣道者傳陳希夷(摶﹚,陳希夷傳火龍真人(賈得昇),火龍真人傳張三丰,三豐傳楊善登(隱仙千師仙道派的開山祖師,清末千師仙道派大部分傳承因為戰亂丟失,後人加入了民間道教元素並易名千師仙館,由正統轉為民間道教團體)。

近代的傳承: 陳攖寧上海袁介圭(虞陽子,1903年-1979年),袁介圭於台灣洪碩峰(中定子,1948年- )。

隱仙派人物[編輯]

宋代:陳希夷邵康節
清代:黃元吉
現代:陳攖寧、袁介圭、洪碩峰、鄧豐洲

參考資料[編輯]

  • 蕭天石:《道家養生學概要》
  • 蕭天石:《文始派修真要旨》

外部連結[編輯]