中华民族

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中国
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提示:本条目的主题不是汉人漢族炎黄子孫中國人華人
表達中華民族()五族共和五色旗

中華民族中國一種政治意識型態國族概念,最早由梁启超提出,希望以此激發民族主義,將中國塑造為現代的民族國家[1],成為中國近代民族主義及建立國族的重要概念[2][3][4][5][6][7]

中華民族並沒有明確定義,可能因歷史、政治及國族立場不同,“中華民族”一词在族群內涵及地理範圍上或有差異[6][4]。在清朝末年,特指漢族、炎黃遺族等[註 1]辛亥革命後,五族共和與民族融合的口號廣為流傳,更隨著諸多學者的提倡而廣為人知[8][9]。而後孫中山於三民主義中提倡將漢、滿、蒙、回(維吾爾族)、藏五族歸成一個中華民族。近代學者中,如費孝通的「多元一體」論[10][11]許倬雲提出華夏族,以及我者與他者的轉化及混合。[12],中華民族的意涵逐漸由漢族融合各族演變成更為廣泛的概念。

現代中華民族的概念由中華人民共和國中華民國推動,根據中華民國中華人民共和國的官方文件,中華民族的歷史可追源到漢族炎黄起源,而在現代則包含在中國境內非漢族的少數族群(然而這些少數族群未必是炎黄子孫),有時還延伸包括中國境外的漢人或海外華人(未必有中國國籍)[5][6]。中華民族因此並不是單純的民族種族公民的人群分類概念,而是政治詞彙[13][14]。希望將中華民族作為生活在大中華地區境內各民族及海外華人的統稱[15][16]。現在中華民族是以漢、滿、蒙、回、藏、西南邊疆民族及其他民族為組成[17],此观点在中华民国(台湾?大陆时期?)經常見於作為中學的三民主義教科書中。經過一系列民族識別工作後,中国大陆現今官方承认有56個民族,其中包括漢族和55個少數民族[16]

詞源[编辑]

“中華”詞源[编辑]

“中華”一詞出現甚早,源自於中國古代華夏民族起源於黃河流域一帶,居四方之中,文化、科技發達;歷史悠久,因此稱該地為中華,此區後來被稱為中原中國[來源請求]。 在《資治通鑑》記載的唐太宗說:「自古皆貴中華賤夷狄,朕獨愛之如一,故其種落皆依朕如父母。」「中國百姓,實天下之根本,四夷之人,乃同枝葉,擾其根本以厚枝葉,而求久安,未之有也。初不納魏徵言,遂覺勞費日甚,幾失久安之道。」

“民族”詞源[编辑]

民族一詞具有十分豐富而複雜的內涵,可以表達多種近似而不同的概念。詞彙本身歧義較多,概念和用法受到政治的較大影響,這些義項之間容易相互混淆。在不同的學科中,對於民族的範疇與用法也有許多歧異。

“中華民族”詞源[编辑]

「中華民族」一詞,乃由近代的梁啟超首先提出,之後同時期後續提出有楊度章太炎等諸多學者闡釋與政府認可。梁啟超提出指華夏族、漢民族、炎黃遺族等。1902年,梁啟超在《中國學術思想變遷之大勢》指出:「上古時代,我中華民族之有海思想者厥惟齊。故於其間產出兩種觀念焉:一曰國家觀,二曰世界觀。」1905年梁啟超在〈歷史上中國民族之觀察〉一文中,使用了「中華民族」七次(簡稱為「華族」),並明確表示:「今之中華民族,即普遍俗稱所謂漢族者」,它是「我中國主族,即所謂炎黃遺族。」,由此可知,梁啟超主張中華民族就等於漢族,他將中華民族認定為漢族與其前身華夏族,而不是認定中華民族為中國各民族的統稱。[18]與中華人民共和國定義有所不同。 [19]

概念[编辑]

族群內涵[编辑]

一般中文語境下,中華民族一詞的使用常泛指大中華地區境內的公民海外華人[15][20]

在行政及法律上,中華民族的族群內涵至今無明確的現代公民、血緣種族的統一識別標準,而中華民族大中華地區等概念包含的內容之差異,可以從此詞的當代官方界定到和歷史演變(自晚清到現代) 來說明。

國族意涵及體制化[编辑]

华人學者費孝通在《中華民族的多元一體格局》中認為:「中華民族作為一個自覺的民族實體,是近百年來中國和西方列強對抗中出現的。」換言之,中華民族並非傳統中國裡的民族,而是中國建立了現代主權國家後,經由「民族自覺」所出现的國族團體。他還認為,在過去的三千年中,黃河中游出現了一個由若干民族集團彙集和逐步融合的核心,被稱為華夏,像滾雪球一般地越滾越大,把周圍的異族吸收進入了這個核心。他擁有黃河和長江中下游的東亞平原之後,被其他民族稱為漢族。漢族繼續不斷吸收其他民族的成分而日益壯大,而且滲入其他民族的聚居區,構成起著凝聚和聯繫關係作用的網絡,奠定了以這個疆域內許多民族聯合成的不可分割的統一體的基礎,成為一個自在的民族實體,經過民族自覺而成為中華民族[21]史式认为中華民族是用來指代由古至今主體曾經在中國,在現代可理解為大中華地區,長期居留且有較深層次的相互交流、融合甚至同化的一批族群的統稱[22]

若以公民身份國族定義中华民族,則該詞包含由中華民國憲法或中華人民共和國憲法中所有國境內的各民族,為中國人的國族。亦有學者認為「中華民族」作為中國民族國家的稱謂,乃為現代意義上的民族、國族、與國家三種認同的合為一體。例如芮逸夫曾詮釋孫中山之說,將中華國族、中華民族和中華國家三個稱謂,說是「三位一體」[23]

民族文化的分歧或融合[编辑]

中華文化可指「中華傳統文化」(以漢族傳統文化儀式為主)或中華民族的「現代國族文化」。因此中華民族其文化內涵定義的差異,會因現代化主張、處理傳統漢文化及少數民族文化等等不主的主張上,在國家政策文化上產生分歧或融合。

舉例來說,20世紀早期中國文化界發起的新文化運動,以陳獨秀胡適為代表,提倡以現代民主科學西方文化替代中國傳統文化,以西洋文化推動並改進中華文化的現代進步意義。這和1912年中華民國建立後,北洋軍閥政府主張信奉孔學的主張則不同。

中華民國[编辑]

國民黨執政的中華民國常強調其中華文化的正統性 [24] ,并包含了自行發展的中國傳統文化與多元文化影響下形成的多民族文化總合[25]中華文化復興運動則是一個例子,由蔣介石發起以對抗毛澤東文化大革命

中華民國與中華人民共和國建立後,在雙方官方的提倡與大中華地區人民的認同,代表中華民族的正式誕生與文化繼承,由於歷史上與國際間涉及對中華民族其文化內涵定義的差異,亦使不同國家建設文化產生極大分歧。[來源請求]

中華人民共和國[编辑]
2008年夏季奧林匹克運動會開幕式中身穿中國55个民族服裝的兒童。

中華人民共和國建立後,在文化上的演進主要經過了建國前後的農民運動、文化大革命,以及改革開放時期。1966年文化大革命席捲全中國,在原本中華文化中傳統的漢文化滿漢文化蒙古文化藏文化伊斯蘭文化等遭到破壞,最初只能演出8套樣板戲或宣傳中国共產黨的偉大功績的戲目,又有忠字舞與一系列的革命歌曲,如《東方紅》。街道四處貼滿毛主席海報,中山裝成為此時服飾特色。簡化漢字作為標準文字迅速在中國大陆推行。傳統文化經過文革摧殘之後,直到80年代改革開放之後,才逐漸恢復中華傳統文化,並受香港文化澳門文化影響。

中華人民共和國近年來開始大力推動中華文化走向世界[26]。其民族政策將中華文化定義為境內55民族文化總匯,主張該國是統一的多民族國家,該國治下各民族都有發展自己民族語言文字的自由[27]。中國境內至少有30種以上民族文字,包含漢字與少數民族滿文藏文等,皆並為中華文化的遺產寶庫[28]

1949年後中華民國政權遷移至台灣,台灣很大程度上繼承了原有的中華文化,保護中華文化免於受文革破壞,於1966年發起中華文化復興運動與中國共產黨的文革運動分庭抗禮,主要以倫理道德儒家思想之精華來宏揚中華文化[29] [24]。其後外來的思想不斷湧入,也使中國大陸與台灣亦產生了相應的流行文化

形成觀念[编辑]

中華民族作為中國人整體的身份認同標誌,在中華民族觀念上,國民黨與共產黨之間雖存有分歧,但在「九一八事變」與「抗戰爆發」之後,當時社會皆廣泛使用和認同中華民族這一整體性稱謂,爭戰雙方又完全一致在這凝聚符號一點上有共通性[30]。這表明了中國各族人民共同的命運和目標,以便與共同的民族敵人戰鬥到底。尤其是國共合作宣言等一系列震動全國、激動人心的政治文件中有關中華民族概念的共同使用和民族整體性的強調,對於現代中華民族觀念認同所產生重大影響。亦可看出在抗日之前的內戰,正是在「中華民族」這面神聖的旗幟下停止內戰而再度合作了起來,並被視為國家凝聚力和生命力的某種象徵,亦促進了現實的民族融合[註 2]

中華民族、海外華人與雙重國籍[编辑]

由於海外華人常擁有中國之外的國籍,因不同的國籍法則有不同的國籍及僑務政策,而為維護海外華僑華人對中華民族的認同感,有人主張採取允許雙重國籍的政策,如中華民國政府的作法。 [31]1956年東南亞華人的雙重國籍問題,使周恩來明確採取單一國籍的政策,[32]以避免東南亞諸國對對華僑華人政治忠誠度的疑慮。

中華民國僑務委員會僑委會曾宣示,「Overseas Chinese」是英文中的專有名詞,指「認同中華民族及其文化的人」。[33],僑委會號召對中華民族與文化的認同,並期望華僑教育能保存中華民族文化優良傳統[34]

界定[编辑]

中華人民共和國和中華民國未清楚以法律明定“中華民族”包括或排除的民族列表,行政上的「中國民族列表」是否等同於「中華民族」的民族學劃分和族裔政治認同是富含政治及文化分岐的議題。[35][36]

在官方對人口劃分及族群分布的資料來看,中華人民共和國認定「中国民族」有55個民族[37][38], 然而土生葡人夏爾巴人以及中國猶太人等未被官方認定。

中華民國政府曾基於中華民族的定義,將原住民視為源自於黃帝的中華民族的一支,稱之為「山地同胞」[36], 經原住民正名運動及修憲後, 已將「原住民」一詞納入憲法。然而中華民國憲法至今並未對“中華民族”的包括或排除範圍進行民族的劃分和界定, 只有「國民」和「各民族」等字眼。

晚清: 相關歷史人物、政黨及各別主張[编辑]

晚清對於中華民族的界定和討論,常因「保皇派」、「改革派」及「革命派」的政治主張而有所不同,有大小民族的差異也有文化/血統論的差異。這涉及到後來中華民國及中華人民共和國對國族和民族的界定和爭論。

梁啟超:「大民族主義」的中華民族 對抗「小民族主義」的漢民族主義

梁啟超為晚清君主立憲的改革派人士代表,反對鼓吹推翻滿清建立共和的革命黨政治主張,主張將滿清疆域境內各民族視為一個整體來拯救的「大民族主義」。

梁啟超將革命黨政治主張描述成對立的「小民族主義」,認為「小民族主義」鼓吹漢族獨立建國,從滿清的統治中獨立復興單一民族。[39]

楊度:文化之族名

同為晚清著名立憲派代表的楊度,主張「漢」只是「劉家天子時代之朝號」,應採「中華」為「文化之族名」以反對「漢族」血統說。因此楊度 也成為了中華民族一詞的早期使用者,但其強調以中國自古以來以「文化較高、人數較多」的歷史文化定義和梁啟超的政治文化定義有所不同。楊度提倡中華民族為中華文化之族名,將中國全體人民盡成為中華民族。[註 3]

章太炎:漢族的國粹與民族

晚清著名保守派代表的章太炎則以其特殊的宗教和民族主義來定義「中華民國」的新漢族道德價值,俾「建漢名以為族,而邦國之義斯在;建華名以為國,而種族之義亦在」,[40]章太炎以中國之歷史文化與種族之特殊環境所界定之「中國性」(Chineseness)上,並非狹隘地建立在生物學之種族群體之概念, 以佛教思想來詮釋斯賓塞之理論來進行種族革命(民族光復)[41]

孫中山

1912年以前,「革命派」代表孫中山中國同盟會宣言上提倡「驅逐韃擄,恢復中華」主張,以推翻清政府為目標。此口號將當時清朝貴族的滿族及蒙古族(韃擄)排除於中華之外。在此語境下所恢復的中華為單指漢族滿族趕出漢地(中國本土)的十八行省的國族政治主張,如辛亥革命時用的十八星旗僅代表漢族生活的十八行省

中華民國界定[编辑]

孫中山與中國國民黨轉變

而在辛亥革命以後,孫中山提倡「五族共和說」:「今日中華民國成立,漢滿蒙回藏,五族合為一體」。之後孫中山中華革命黨正式改組為中國國民黨以後,雖曾主張重提民族主義並揚棄五族的說法[註 4]將中國境內所有民族融化為一個中華民族的「民族融合」的說法 [42] [43] ,並修改五族共和說法為要求藏蒙回滿等族人民盡皆一起漢化,與漢人一起自決為大民族國家[註 5] 1924年,孫中山三民主義中表示,藏回蒙滿等外來民族人口乃是少數,而就大多數來說,中國人皆為漢人,完全是一個民族[44]孫中山民族主義第六講中提到的「結成了國族團體」[45]

中華民族被孫中山使用在其政治主張中,其概念隨著時間的演變不斷擴大,並最終稱演變成了建立在文化認同基礎上的國族團體。中華民族概念的形成,即是中國現代民族主義的形成過程,從這個角度來看,是先有了中國民族主義,然後才有中華民族概念之形成。中國傳統的民族主義思想,主流上是以文化認同居於首位,但主權中國建立後,國家已是一個亟需建構的政治概念,也使得國家認同不得不被提升到所有認同之首位,因此,孫中山還是在中國傳統文化中找到了凝聚國家認同基礎,就是將血統種族認同包融於文化認同之中,在中國境內藉由文化認同先凝結成一中華民族,並以中華民族做為國家認同的基礎。[46]

辛亥革命後,五族共和的思想擴大中華民族的涵義,進而前朝大清帝國境內的其它民族,而漢族則為中華民族的基幹和主體,中華民國國旗也從十八星旗改為五色旗[47][48][49]五族共和的思想孫中山三民主義中提倡將漢、滿五族歸成一個中華民族,其根本意蘊是要以漢族爲主體融合同化中國境內其它少數民族,形成一個統一的中華民族。

中華民國憲法的民族界定

孫中山之中華民族思想的三民主義最終於1946年,被「制憲國民大會」列入中華民國憲法第一條,規範了中華民國的憲政基礎,且中華民國憲法之第五條:「中華民國各民族一律平等。」與第七條:「中華民國人民,無分男女,宗教,種族,階級,黨派,在法律上一律平等。」,更是彰顯了孫中山在其三民主義之民族主義思想 。

中華民族與族群、國民及少數民族的認定反映了時代變化,中華民國解嚴前以漢、滿、蒙、回、藏、西南邊疆民族的中華民族[50],到解嚴後以國家認同為主的方式來取代民族認同[51]

中華民國(臺灣)對中華民族界定的觀點

中華民族目前在台灣為政治用語, 如馬英九擔任中華民國總統期間,於民族掃墓節舉辦遙祭黃帝陵典禮儀式,內政部新聞稿以「中華民族遠祖黃帝」一詞來以形容黃帝「為我中華民族樹立民族觀念與國家形式,也為我國創造深厚文化,可說是我中華民族之始祖。」 [52][53]民主進步黨立法委員吳秉叡事後對行政院提出「應否廢止中樞祭黃帝陵典」的質詢。[54]

關於民族界定方面, 中華民國政府的原住民與蒙藏相關內閣部會多位官員都曾公開表態該民族不是「中國人」或「炎黃子孫」,但並未直接提及與「中華民族」的關係。[55]

行政院原住民族委員會在介紹台灣原住民族與世界南島語系民族的關係時即表明「台灣原住民族屬於南島語系,在人種上屬 台灣南島語族人,台灣是南島語族分佈的最北端。」[56]原住民委員會主委孫大川於2012年在立法院直言自己不是所謂的「炎黃子孫」,蒙藏委員會蒙事處長海中雄也表示他和蒙古民族英雄成吉思汗都不是「中國人」或「炎黃子孫」,而是「蒙古人」。[57]

中華人民共和國界定[编辑]

中華人民共和國前期的主要社會主義詞彙為「中國人民」和「各民族」,而自從毛澤東於1976過世後,「中華民族」一詞才漸漸地取代「中國人民」和「各民族」的說法。[58]這從較中性的居住在中國的「人民」或社會主義革命的「群眾」轉換成較具種族性的「民族」反映了中華人民共和國變動的文化認同政治。[59]

在法律上,中華人民共和國在憲法與民族政策目前仍主張中國民族為56個民族,並進行民族識別工作[60]。 中華人民共和國認定中華民族有56個民族[61]


然而在「單一中華民族」與「各民族」的相關民族政策上,關於相關的「中華民族的民族認同是一個學術理論熱點」[63]。由國家民族事務委員會主管的中央級綜合性報紙《中國民族報》及相關的民族理論與政策的學術及文化討論,在2000年以來有要求在法律及政策上確立中華民族的「國族」地位[64]

學者胡鞍钢、胡联合与马戎推的所謂用“第二民族政策”取代“第一民族政策”的訴求, 旨在「淡化族群意识和56个民族的观念,强化中华民族的身份意识和身份认同」,號稱效仿「美国的民族大熔炉模式」要求「平等的向每个民族推行计划生育基本国策」,「政治上推行法律面前一律平等」及「文化上坚决坚持用社会主义思想对每个民族进行文化改造,强制推行普通话,防止宗教极端主义」[65][66]

中華人民共和國因而在法律及政策上尚未明確介定「中華民族」包括或排除的民族列表,官方普查資料的民族識別工作显示現有56個民族,包括漢族和55個少數民族,並沒有「中華民族」。

民族識別工作[编辑]

中華人民共和國國家民族事務委員會於1949年至1954年進行第一階段民族識別工作,首先認定38個少數民族[註 6]。後來在1954年至1964年進行全國第二次人口普查的第二階段工作,並新確定了15個少數民族[註 7];同時,將普查中自報的74個族體分別歸併到53個少數民族中。在第三階段工作則在1965年至1982年第三次全國人口普查中進行,1965年認定了西藏珞瑜地區的珞巴族,後來在1979年認定了雲南基諾山的基諾族。直到最近使中華民族的成員增加到56個是在1982年第三次全國人口普查統計,顯示自1982年以來,中國恢復、更改民族成份的人數在1200萬人以上。

五族共和民族大同[编辑]

中華民國建立以後,黃興劉揆等革命黨成員於1912年3月19日創立了“中華民國民族大同會[註 8],此會重要發起人亦包含了少數民族成員(如:滿族恆鈞等)。因為清朝末年的立憲運動的恆鈞等人從事「大同報」社活動[30]。辛亥革命後,百廢待興,[註 9]當時的孫中山於同年4月初批准該會立案,除了贊同之外[註 10],在民國初年政府財政極為拮据情況下還提撥經費支援。同時一些地方官員也發佈《化除種族見解之文告》與政策[註 11]以配合政府實行大同主義。某些革命黨人士甚至主張禁止鼓吹排滿、有違五族共和宗旨的書籍[註 12]可見當時促進各民族間平等共處的社會需求[註 13],當時諸多社會組織大為提倡以「五族共和」為目標,並以民族平等融和為宗旨[註 14]。眾多組織中較為特別的是於1912年5月12日在北京成立由袁世凱下令組成的「五族國民合進會[30],不僅是因為由最高首長授意,其成員也是真正由五大民族重要人士所組成[註 15],而且該會在《申報》上分析了血統、宗教和地域以論說來證實五族共同起源、共同祖先的歷史[30]

中華人民共和國政黨及人物[编辑]

後歷經抗日戰爭國共內戰等戰爭,國共之間雖存有分歧,且於(一九三九年八月四日)中共中央政治局會議上的報告提綱節錄:共產主義是我們的信仰,三民主義是統一戰線的政治綱領。[67]。強調三民主義為戰爭的手段,建立共產主義國家才是中國共產黨的目標,並於一九四九年後廢除三民主義之中華民國憲法,改以《中國人民政治協商會議共同綱領》取代。後中華人民共和國則在中華人民共和國憲法序言中明示:「中華人民共和國是全國各族人民共同締造的統一的多民族國家。[68]

宣传[编辑]

历史长度[编辑]

不顾中华民族一词提出仅百余年历史事实,以五千年历史为中华民族增加厚重。

文化承载[编辑]

中华文化为中华民族所承载的文化来丰富中华民族内涵。但中华文化实为汉文化

認同[编辑]

祖先來自中國,具有漢族血統的人,不論是否經過混血或來自中國的祖先是多少代以前稱為「華人」或「華裔」。華人或華裔並不一定擁有中國國籍。與漢族相近的滿族、回族等民族的華人(亦稱唐人),亦有可能被視為中華民族的一部分。

遠見》雜誌2010年3月19日公佈的民調顯示,受訪台灣民眾有79.6%自認是「中華民族一份子」,有6.3%認為不是,不表態的有14%。即使政治立場傾向泛綠的民眾也有70.1%同意自己屬於中華民族[69]

參見[编辑]

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註釋[编辑]

  1. ^ 光緒三十一年(1905年),梁啟超在《歷史上中國民族之觀察》一文中,使用了「中華民族」七次,並明確表示:「今之中華民族,即普遍俗稱所謂漢族者」……「它是「我中國主族,即所謂炎黃遺族。」 [1]
  2. ^ 國共合作這一事實,不僅在當時極大地鼓舞了中國全民族人民抗戰勝利的信心,《中共中央為國共關係問題致蔣介石電》中所指出的:「中外人士皆認此為抗戰必勝、建國必成之主要根據;此不僅為兩黨同志之光榮,抑且顯示中華民族之偉大。因此,凡關心中華民族命運者,無不企盼國共兩黨之鞏固的與長期的合作。」[30]
  3. ^ 楊度是晚清著名立憲派代表,他主張:「中國向來雖無民族二字之名詞,實有何等民族之稱號。今人必目中國最舊之民族曰漢民族,其實漢為劉家天子時代之朝號,而非其民族之名也。中國自古有一文化較高、人數較多之民族在其國中,自命其國曰中國,自命其民族曰中華。……即此以言,則中華之名詞,不僅非一地域之國名,亦且非一血統之種名,乃為一文化之族名。……以此推之,華之所以為華,以文化言,不以血統言,可決知也。故欲知中華民族為何等民族,則於其民族命名之頃,而已含定義於其中。與西人學說擬之,實采合於文化說,而背於血統說。」[70]
  4. ^ 孫中山主張:「…現在說五族共和,我們國內何止五族呢?我的意思,應該把我們中國所有各民族融化成一個中華民族[42]
  5. ^ 孫中山亦有將各民族歸為漢族的說法:「‧‧‧故將來無論何種民族參加於我中國,務使盡化於我漢族。」[71]
  6. ^ 計有蒙古、回、藏、滿、維吾爾、苗、彝、壯、布依、朝鮮、侗、瑤、白、哈尼、哈薩克、傣、黎、傈僳、佤、拉祜、高山、水、東鄉、納西、景頗、柯爾克孜、土、羌、撒拉、錫伯、塔吉克、烏孜別克、俄羅斯、鄂溫克、鄂倫春、保安、裕固、塔塔爾等。
  7. ^ 即土家、畬、達斡爾、赫哲、仫佬、布朗、仡佬、阿昌、普米、怒、崩龍(後改名為德昂)、獨龍、京、毛難(後改名為毛南)、門巴
  8. ^ 後改稱中華民族大同會
  9. ^ 革命黨人士重視"民族大同"原因如其發起電文: 各都督、議會、報館、政團,鑑民國初建,五族渙散,聯絡感情,化除畛域,共謀統一,同護國權,當務之急,無逾於此。且互相提挈,人道宜然。凡我同胞,何必歧視。用特發起中華民族大同會。現已成立。擬從調查入手,以教育促進步之齊一,以實業浚文化之源泉,更以日報為締合之媒介,以雜誌為常識之灌輸。章程即付郵呈,敬希協力提倡,隨時賜教。酌撥公款,助成斯舉,實紉公誼[30]
  10. ^ 他不僅稱讚該會"以人道主義提攜五族共路文明之域,使先賢大同世界之想像,實現於20世紀,用意實屬可欽"
  11. ^ 禁止商人、報紙廣告、公私函牘等使用"大漢"字樣
  12. ^ 滬軍都督革命黨陳其美等倡議,發起"融洽漢滿禁書會",對於已出版之禁書籌資銷毀,類似的組織有「五族少年同志保國會[註 1],新疆伊犁的「漢、滿、蒙、回、藏五族共進會」, 北京的「五大民族共和聯合會」等等。
  13. ^ 1912年4月10日成立的「五大民族共和聯合會」之宗旨:「扶助共和政體,化除漢滿蒙回藏畛域,謀一致之進行」,並主張「融化五族,成一堅固之國家」、「實行移民事業」和「統一文言」等
  14. ^ 「五族少年同志保國會」以內務總長趙秉鈞為總理,陸建章為協理。1913年6月29日,在此會的成立了"平民黨",其基礎黨綱的第一條即為"促進種族同化"。
  15. ^ 該會會長為總統府邊事顧問姚錫光,藏人薩倫等為副會長。漢人趙秉鈞、滿人志鈞、蒙人熙凌阿、回人王寬。且革命黨元老黃興蔡元培等和以及民國重要官員黎元洪梁士詒段祺瑞等,以及滿、蒙、藏、回等族數十名著名人士,或參與發起,或列名表示贊成。

參考文獻[编辑]

引用[编辑]

  1. ^ 1.0 1.1 「中華民族」是誰首提的?. 李喜所 (中文). 
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  6. ^ 6.0 6.1 6.2 Yongnian Zheng. Globalization and State Transformation in China. Cambridge University Press. 11 December 2003: 48– [26 October 2012]. ISBN 978-0-521-53750-6. 
  7. ^ 中華民國教育部. 民族與國家 / 從驅逐韃虜到五族共和- 近代中華民族的想像與建構 / 想像的共同體:「中華民族」 / 西方民族主義對中國的影響. 歷史文化學習網. [26 October 2012]. 
  8. ^ 中國社會科學院近代史研究所-五族共和下的蒙漢族群互動(1911—1928)(简体中文)
  9. ^ 林家有,廣東文獻季刊《孫中山先生與中華民族復興》(中文)
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书籍[编辑]

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  • 孫中山. 孫中山全集第1卷. 中華書局. [1981] (中文(台灣)‎). 
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  • 芮逸夫. 中國民族及其文化論稿,上冊. 台北: 藝文印書館. : 4 [1972] (中文(台灣)‎). 
  • Hughes, Christopher. Taiwan and Chinese nationalism: National identity and status in international society. London: Routledge. : 3 [1997]. ISBN 0415157684 (英文). 

外部連結[编辑]



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