维吾尔族

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維吾爾族
ئۇيغۇر / Uyghur / Уйғур
Khotan-mercado-chico-d01.jpg
和田地區的维吾尔族男孩
分佈地區
 中华人民共和国[註 1] 10,069,346 (2010)[1]
 哈萨克斯坦 223,100 (2009)[2]
 吉尔吉斯斯坦 49,000 (2009)[3]
語言
維吾爾語
宗教信仰
遜尼派伊斯蘭教[4]
相關種族
土耳其人

維吾爾族維吾爾語ئۇيغۇر / Uyghur / Уйғур),是古代汉族与当地回紇人还有吐蕃土著人融合的后代,于13世纪信仰伊斯兰教。維族人口主要分佈在中華人民共和國的西北部和临近的哈薩克斯坦吉尔吉斯斯坦,并在烏茲別克斯坦土耳其英国加拿大荷兰伊拉克德国巴基斯坦巴西埃及阿塞拜疆比利时印度尼西亚印度马来西亚马尔代夫土库曼斯坦沙特阿拉伯卡塔尔阿富汗俄罗斯伊朗美国加拿大法国日本中亞亚洲欧洲非洲北美洲南美洲大洋洲地區有分佈。世界维吾尔族人口1034万,當中大部分都在新疆維吾爾自治區居住,另外在湖南省桃源縣和常德縣(今鼎城區)有集中分佈,現有人口的85.2%集中在庫爾勒阿克蘇喀什和田四個地區。中華人民共和國境內的維吾爾族是官方统计的55个少數民族之一。在伊斯坦布尔迪拜麦地那利雅得慕尼黑华盛顿市多伦多悉尼东京也有一定量的维吾尔族侨民。

歷史[编辑]

古代[编辑]

一名維吾爾男子,攝於新疆維吾爾自治區吐魯番市

維吾爾族族源久遠,與中原相交往迄今已有兩千年歷史;15世纪后也与中亚穆斯林世界有一定的交往。东亚古籍中古敕勒中北方的一部臣服匈奴突厥汗国,后来成为回纥。而回紇回鶻畏兀兒等被认为是维吾尔人祖先的主要来源。另一部分来源是烏古斯人,他們與袁紇構成回紇(后称回鹘),以及黑汗王朝统治下的葛逻禄

新疆歷史

公元前138年,汉武帝决心联合西域各国,夹击匈奴,遂使张骞出使西域,前后两次,皆为匈奴所虏,竟得脱。前115年,张骞第二次出使西域归来。此后西域成为沟通中西方的要道丝绸之路的关键地带。汉宣帝神爵二年(前60年)于乌垒城(今新疆巴音郭楞蒙古自治州轮台策大雅南)建立西域都护府,进行有效管理。由于都护府的建立,新疆地区正式开始由中原王朝治理。

4世纪初,西晋因来自北方的蛮族入侵而覆灭;历史进入五胡十六国时期。中国西北部建立了一个又一个的不同民族的政权,包括前凉、前秦、北凉、后凉和西凉。这些政权都试图保持对西域诸城邦国家的控制。最终鲜卑族的北魏重新统一中国北方,控制了今天新疆东南的一部分。疏勒、于阗、龟兹和且末等政权控制了西部,而中央吐鲁番附近则被北凉的延续者高昌所统治。

5世纪末,吐谷浑和柔然开始分别侵入新疆南部和北部,中原政权(北朝)逐渐丧失对此地的控制。从6世纪中叶开始,突厥在阿尔泰山地区崛起,数年间击败柔然,建立了西至里海、东抵大兴安岭、横亘中亚的突厥汗国。583年突厥分裂为东西二部,新疆属西突厥。回鹘一度成为西突厥的属臣。

隋炀帝大业五年(609年),由杨广亲自率领的隋军攻克吐谷浑之后,控制了今日的新疆东南部。开始之后中原王朝对西域的有效统治。

唐太宗贞观十四年(640年),唐军占领高昌,于该地置西州,又于可汗浮图城(今吉木萨尔)设庭州;同年在高昌设安西都护府,后迁至库车,改置为安西大都护府。在之后的二十年间,唐朝发动了对西突厥的一系列远征,西突厥最终于657年灭亡,670年安西四镇被吐蕃攻占,而后十次易手;在693年最终被武周收复。702年在庭州设置北庭都护府,后又升为北庭大都护府,管理天山北麓及新疆东部地区的军政事务,而安西大都护府管理天山南部和葱岭以西的广大地区。唐玄宗开元年间,曾在两大都护府之上设碛西节度使,是当时全国八大节度使之一。非汉族聚居区,则设置羁縻府州。同时,还在龟兹、于阗、疏勒、碎叶(一度是焉耆)设军事建制,史称安西四镇。

天寶三年(744年以骨力裴罗为领袖的回纥联盟在唐朝大军的配合下,推翻了后突厥汗国,建立了回紇汗國。安史之乱,回纥协助唐朝出兵平叛;至德二年(757年)正月,回紇骑兵攻克叛军占领的帝都长安;至唐代宗广德元年(763年)正月,安史之乱告结。貞元四年(788年),改稱回紇為回鶻。開成五年(840年),回鶻汗國國破,向西分三支遷移,其中一支南下。咸通七年(866年),回鶻建立了西州回鶻政權。10世紀中葉,葛邏祿在中亚建立喀喇汗王朝(也有說為回鶻,一說為樣磨、葛邏祿),這對維吾爾族伊斯兰化的發展產生了深遠的影響。此時維吾爾族的生產由遊牧為主逐漸轉變到以定居為主。天山一帶和南部原來的印歐語系民族逐步被回鶻同化。

從1124年至13世紀初,今新疆境內的維吾爾族祖先先後被西遼乃蠻等政权統治。1209年,高昌回鹘亦都護”主動要求臣服於成吉思汗蒙古帝国。同年置達魯花赤監之。1324年併入察合台汗國,初建都阿力麻裏,即今天的新疆霍城縣水定鎮西北。

明朝洪武四年(1371年),西察合台汗國亡國,西域分裂成許多割據政權。這些割據政權的統治者仍然是察合台蒙古貴族的後裔。他們出於爭權奪利的需要,發動了一系列的戰爭,對維吾爾族的社會經濟造成了嚴重的破壞。這些蒙古貴族為了便於統治維吾爾族人民,別失八里馬哈麻禿忽魯帖木兒汗之後,在蒙古族中大力推行伊斯蘭教,使數目相當的蒙古族居民改信伊斯蘭教。在這個時期,生活在維吾爾族農業區的大批蒙古族(蒙兀兒人)相繼被同化於維吾爾族之中。

清代[编辑]

17世紀初,蒙古人在天山南路建立了葉爾羌汗國。這個汗國的居民主要是信仰伊斯蘭教的維吾爾人。葉爾羌汗國與清朝政府維持著友好的貿易關係。在葉爾羌汗國內部由於白山派黑山派的對立與鬥爭,1680年,白山派和卓聯合準噶爾汗國首领噶尔丹攻灭叶尔羌。一部分维吾尔人被噶尔丹迁至伊犁,为准噶尔人种田,被称為塔蘭奇(種糧食人)。

乾隆初年,准噶尔蒙古陷入内乱,清兵趁虚而入,摧毁了准噶尔汗国。1755年,准噶尔统治时期被囚禁于伊犁的波罗尼都霍集占(即大小和卓)被清军释放,派往回部(新疆天山以南地区)管理维吾尔人。其后大小和卓率兵反抗清廷统治,终因不得民心,军事实力差距等原因失败,于1759年出逃,被巴达克山头人处死,尸首移交清廷。乾隆二十三年(1758年),乌鲁木齐建立城市的雏形,清政府在这里开始修筑城堡,形成一定规模后,乾隆皇帝赐名“迪化”取啟迪教化之意思(俗称汉城)。1762年設置管理天山南北的伊犁将军,又设置总管回部各城事务的喀什噶尔参赞大臣,其下设办事大臣、领队大臣,分驻叶尔羌(莎车)、和阗、乌什、阿克苏、库车、喀喇沙尔等城。清代的维吾尔族社会处于半自治状态,满、汉、蒙古官员对其军事、贸易、治安以外的日常行政事务较少干预,主要交由当地各级伯克根据伊斯兰教法管理。

同治年间,即1860年代,清朝整个西北地区爆发大规模反抗清朝统治的穆斯林武装反抗,史称“同治回乱”。以回族和维吾尔族为主的各族穆斯林在西北广大地区先后与清朝军队进行血腥战斗。1867年,中亞浩罕汗国将领阿古柏率军进入新疆,攻占了库车库尔勒,佔領天山以南地区,建立“哲德沙尔汗国”,后改为“洪福汗国”。1870年代初,得到俄罗斯和英國支持的阿古柏政权已实际控制了几乎全部新疆地区。1870年末,由左宗棠率领的清军进入新疆,最终消灭了“洪福汗国”,恢复了清朝的统治。1884年,新疆正式建省

近代[编辑]

清朝灭亡后,新疆为都督杨增新所统治,并拥护中华民国大总统袁世凯。1921年以前,各地的維吾爾族群沒有統一的名稱。他們用各自居住地附近的綠洲來稱呼自己。1921年維吾爾族領袖們在塔什干會面,選擇了維吾爾這個名字作為他們身份的標誌。1928年金树仁成为新疆省主席后,哈密等地发生暴动。1933年11月新疆喀什一帶成立东土耳其斯坦第一共和国,但不久后即为回族军阀马仲英消灭。1934年,新疆维吾尔文化促进会成立,该会呈请将族名恢复原名。1935年,新疆边防督办公署及新疆省政府发布关于将“缠族”名称改为“维吾尔族”的通令。该通令称,(巴楚县志,乌鲁木齐:新疆大学出版社,1998年,第27页。)1935年1月14日,巴楚县政府奉命张贴该通令。1930年代初,盛世才在新疆主政,對之以採取鐵腕政策。1944年9月,在伊犁塔城阿山三個地區爆發大規模反政府叛亂,並于11月成立東突厥斯坦第二共和國

1949年,中國人民解放軍進駐新疆。在部分的分裂主義被肅清以後,殘餘人員亡命異國外(后于2004年在美国成立東突厥斯坦共和國流亡政府,但未受到任何国家承认)。1949年8月27日應毛澤東邀請以阿合買提江·哈斯木為首的維吾爾代表團赴北平出席會議,途徑蘇聯伊爾庫茨克外貝加爾湖地區上空時,飛機失事,全部遇難。而本应乘坐同一架飞机的赛福鼎·艾则孜,因称临时身体不适拒绝登机,幸免于难,并于此后逐步成为新疆地区的主要负责人,晚年更调往中央任重要职务。同年9月中國人民解放軍進入迪化,12月17日,新疆省人民政府與新疆軍區正式成立。1955年10月1日,改新疆省新疆維吾爾自治區

现代DNA研究显示,现代维吾尔族人拥有西部欧亚特定单倍群的比例是42.6%。[5]

人口[编辑]

2011年中国第六次人口普查显示,中国境内的维吾尔族人口为10069347人,占中国人口的0.7555%,是中国第四大少数民族。

中国各省分布[编辑]

服飾[编辑]

Uyghur people - women and kid.jpg

維吾爾族人生活受西域文化影響,服飾以毛織而成,圖案豐富多運用幾何紋樣。维吾尔族婦女喜歡戴頭巾蒙面紋,喜愛“艾德莱丝绸”縫製的寬鬆連衣裙。男子愛穿豎條花布,“拜合衫綢”製作的無領外衣。全族都戴“花帽”。

近代以来,由于受到西方和俄国的影响,维吾尔族平民大多喜好穿着西式服装并配以花帽和头巾等装饰品以表明民族身份。

飲食[编辑]

維吾爾以(naan,維吾爾麵包,但区别于面包,最长的能存20天左右)為主食,是一種由麵粉烘焙出來的烤餅。小環形饢就是bagel的原始型態。

維吾爾人常飲用砖茶,有節日時,會用抓飯(polo)招待訪客。

羊肉串(kawap)也是非常著名的维吾尔族食品。

拉條子(leghman),又稱拌面、拉面,是維吾爾的主食之一。通常選用精白麵加水和制,麵團要軟硬適度,太軟、太硬都不行,麵團要多揉,揉出筋道。然後切成細條搓圆后拉開入沸水煮熟即可食用。拌面的菜可根據個人的喜好選擇。維吾爾人最喜歡吃的拌面菜是“過油肉”:選用牛肉揉入澱粉過油,加青椒、番茄、洋蔥或蒜炒熟佐面。則紅、綠、白相間,香辣可口。

烤包子(samsa),是比较普遍的维吾尔族食品,大多数为矩形,也有菱形或其他不规则形状。由麵粉做皮包裹,并以羊肉,洋葱为主要馅料烘焙出來的食品。

大盤雞源于新疆沙灣縣,是一種具有地域特色的食品主要用雞肉、麵條、馬鈴薯、辣椒製作的一種食品。將處理乾淨的雞剁成小塊,馬鈴薯去皮切片。調料可以有鹽、薑、蒜、蔥、花椒、辣椒,根據口味自選。

姓名[编辑]

近代在新疆的维吾尔人采用阿拉伯式的父子联名制,其全名由本名和父名組成,本名在前,父名在后。比如一個叫「约麦尔·阿布拉(Ömer Abla)」的人,「阿布拉(Abla)」是他父親的名字,而「约麦尔(Ömer)」則是他本人的名字,他的兒子會採用「约麦尔(Ömer)」這個名字作为父名。因此除贵族外的维吾尔人大部分是没有姓氏的。

在其他地区,如中亚各国的维吾尔人,由于受到苏联统治的影响,有固定的姓氏,如已故俄罗斯流行歌手「木拉提·纳斯洛夫(Murat Nasirow)」和其父「司馬義·納斯洛夫(Isma'il Nasirow)」,均以「納斯洛夫」作为姓氏。

而中国河南、湖南等地的回鹘人后代早已汉化,使用中国姓氏,如翦伯赞等。

語言文字[编辑]

維吾爾族使用維吾爾語,屬於阿爾泰語系突厥語族西匈语支。維吾爾的祖先回鹘人使用回鹘文字母。喀喇汗王朝时期,随着伊斯蘭教国教地位的确立,大规模的文化转型使得这一时期的突厥文开始使用阿拉伯字母来拼写,但高昌地区未改宗伊斯兰教的回鹘人一直使用回鹘文至15~16世纪。

中國新疆是大多維吾爾族的居住地,於1949年後,文字改革開始活躍。一度蘇聯語言學家曾試圖將維吾爾,哈薩克吉爾吉斯蒙古錫伯等文字西里尔字母化。但隨著中蘇關係的破裂,而流產。1959年的冬天,一個以中文拼音為基礎的新文字(新維文)草案浮出水面,並被自治區採用。1960到1964,開始實驗,之後在全自治區推行。1982年9月,自治區又恢復使用以阿拉伯字母為基礎的老維文(UEY),並對其進一步完善。

2000年開始,由新疆大學發起制定了一套以拉丁字母為基礎的拉丁維文(ULY),並被自治區政府採用,和老維文一起作為官方文字。詳細資訊見:An Introduction to Latin-Script Uyghur (by Jean R. Duval, Waris A. Janbaz, 2006)

哈薩克斯坦等前蘇聯國家居住的維吾爾人使用一套以西里爾字母為基礎的維文(USY)。

三種不同字母體系的維文
拉丁維文
ULY
Uyghurche Unicode asas qilin'ghan tékist kirgüzüsh ramkisi.
老維文
UEY
ئۇيغۇرچە ئۇنىكود ئاساس قىلىنغان تېكىست كىرگۈزۈش رامكىسى.
西里爾維文
USY
Уйғурчә уникод асас қилинған текист киргүзүш рамкиси.

维吾尔语的電腦输入问题[编辑]

隨著unicode的到來和電腦的普及,維吾爾電腦事業有了長足的發展,不但解決了老维吾尔文的問題,同時也將拉丁维吾尔文在互聯網上廣泛應用。

新疆大學維吾爾計算機科學協會(UKIJ)等致力於维吾尔語軟體的開發,以及維語電腦標準化的制定,目前初見成效。

傳統醫學[编辑]

文學[编辑]

簡介[编辑]

維吾爾地處古絲綢之路的交通要道,受多種文化的影響,是各種文化的交匯點,理所當然地表現出多樣性。先後湧現出了一大批經典的古典文學,流傳至今的有《烏古斯可汗傳》、《福樂智慧》、《突厥語大辭典》、《真理的入門》等。以及很多民間作品,如著名的“阿凡提笑話”。詩歌在維吾爾文學中佔有優勢地位,並出現了不少優秀的作品和著名詩人。如14世紀的詩人尤素甫·賽喀克的抒情短詩和15世紀詩人魯特菲的抒情短詩和長詩《花兒與春天》等。

17世紀末至18世紀初,維吾爾族文學史上又出現了三個抒情詩人:赫爾克提翟梨裏諾比提。19世紀中葉,在維吾爾族文學史上出現了反抗满清封建統治的詩篇和歌謠,同時提出發展教育、向愚昧挑戰、學習科學等極為進步的口號。代表人物就是阿布都哈里克·維吾爾(Abduxaliq Uyghur)。

《突厥語大詞典》[编辑]

作者麻赫穆德·喀什噶里Mahmud al-Kashgari)走遍了當時的突厥部落,進行語言文化調查,為《突厥語大詞典》的成書收集到了足夠的資料。歷時15年的語言學調查之後,他才開始了巴格達之旅。巴格達是當時的伊斯蘭中心和哈裏發的首都。在巴格達,他和著名的學者、語言學家交流,向前賢們請教,在思考和比較中使自己的學術水準達到一個空前的高度和境界。1072年2月25日,麻赫穆德·喀什噶里開始了他一生中最輝煌的事業,經過四次反復編纂充實和完善,1077年1月9日,《突厥語大詞典》這部經典巨著終於面世了。這部語言學巨著,不僅得到了阿拔斯王朝二十七世哈里發奧布林凱西姆·阿布杜拉的獎勵,還在當時就產生了相當廣泛的影響。

突厥語大詞典》( Dīwānu l-Luġat al-Turk)的75000條詞目是西元11世紀生活在中亞地區人民的生活百科全書。麻赫穆德·喀什噶里用生動的實例闡釋了這些詞目的詞源和使用,同時指出了11世紀維吾爾族和其他突厥語族的語言、以及各個方言的區別,說明了語法、語音規則。《突厥語大詞典》還詳細地介紹了突厥語的有關部落的歷史知識。當時,伊斯蘭哲學觀佔有統治地位。但是麻赫穆德·喀什噶里沒用局限於單純得宗教思想,儘可能還原當時突厥民族的歷史原貌。《突厥語大詞典》敍述的事件和阿拉伯波斯旅遊者的記錄以及漢文史書上的記載,基本吻合。在用阿拉伯語寫作的學者中,關於中亞民族的記載,麻赫穆德·喀什噶里是唯一的不依賴書本而且是在生動事實和傳說的基礎上嚴肅求證的人。總而言之,鴻篇巨作的百科全書《突厥語大詞典》,內容上多角度地綜合地釋明瞭黑汗時代的物質和精神生活的方方面面。今天人們對它的研究,早就超越了“詞典”範疇,它已經成為人類語言學史上永垂不朽的偉大著作。

《福樂智慧》[编辑]

哲理長詩《福樂智慧》有著語言,文化、藝術、法律、天文學、倫理道德、文化人性論、哲學等多方面的知識和價值。其中體現法制的觀念,人權思想,重知識、講實用的認知觀,以“無常”為核心的發展觀,以及新事物必然戰勝舊事物的思想,治國綱領等,是其中的主要精髓。

近代詩歌[编辑]

由於近代維吾爾湧現出了一批傑出的民族詩人,其中的代表人物為詩人阿布都哈裏克·維吾爾(Abduhaliq Uyghur),詩人努甫拉·穆塔里甫(Lutpulla Mutellip)。80年代,新疆的文學工作者搜集和整理,出版了《阿布都哈力克·維吾爾詩歌集》。為了紀念努甫拉·穆塔里甫,1952年新疆人民出版社維吾爾文首次出版了他的詩集《愛與恨》。1962年,新疆天山電影製片廠拍攝了以努甫拉·穆塔里甫的生平、文學創作和革命活動為情節的故事片《遠方的星火》。紀念他的歌曲“Salam Lutpulla”(努甫拉),被歌手艾斯卡爾(灰狼)在90年代重新演繹。

觉醒(Oyghan,節選)」
作者:阿布都哈裏克·維吾爾
1921年於吐魯番
嘿,困苦的維吾爾,觉醒!你也该睡够了,
你已一无所有,再这样就是走向毁灭~
你要是不从灭亡中自救,
啊,你的境况危险,境况危险~
原文:
Hey, péqir uyghur, oyghan, uyqung yéter,
Sende mal yoq, emdi ketse jan kéter.
Bu ölümdin özengni kutkuzmisang,
Ah, séning haling heter, haling heter.

庆典文化[编辑]

麦西热甫維吾爾語مەشرەپ英语meshrep)又称麦西来甫,是维吾尔族的一种含舞蹈的一系列传统表演艺术。麦西热甫源自阿拉伯语维吾尔语意为“聚会、场所”,是古代维吾尔族先民祭祀丶祈福丶庆典活动的遗存和发展[6]。2010年11月15日,经正在内罗毕举行的联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会第五次会议审议通过,麦西热甫被列入2010年《急需保护的非物质文化遗产名录》,意即麦西热甫的存续状况受到威胁,需制订专门计划进行急需保护[7]

麦西热甫会用到的维吾尔乐器

音樂[编辑]

維吾爾傳統音樂[编辑]

維吾爾地區的音乐也为古代西域文化的传承。

維吾爾木卡姆[编辑]

木卡姆”是中亞南亞西亞北非及整個伊斯蘭文化圈內擁有的一種樂舞形式。“木卡姆”這個詞源於阿拉伯語。在現代維吾爾語中,這個詞有廣、狹兩個含義,廣義指一種大型古典歌舞套曲,狹義則指以散板形式維吾爾木卡姆,他被譽為“維吾爾音樂之母”,源於民間,是融合維吾爾民歌、器樂、說唱、歌舞於一體的大型歌舞套曲形式。維吾爾木卡姆與其他國家的木卡姆相比,數量最多,藝術形式完整,為世界所矚目。

椐今新疆和田學者毛拉·伊斯邁托拉·穆吉孜的《樂師傳》 (1893)記載,木卡姆形成於15到16世紀。維吾爾木卡姆按流行地區和風格特色,可分為南疆木卡姆、北疆木卡姆、刀郎木卡姆、哈密木卡姆、吐留番木卡姆等等多種。每一種木卡姆有六至十二套。人們常說的十二木卡姆,是指南疆木卡姆,是由十二部大型古典套曲組成,每一部套曲又包括“窮乃合曼”、“達斯坦”和“麥西熱甫”這三個大部分。“窮乃合曼”從散板序唱開始進行,緊接是慢速的太孜,到熱烈的賽乃姆和大賽勒克,末尾以輕快的太喀特結束,其中有歌曲和舞曲,各曲間有間奏曲。“達斯·坦”由三到六首敍事歌組成,曲間有完整的間奏曲,音樂由慢而快,曲調相當流暢。“麥西熱甫”由三至六首節拍不同的舞蹈歌曲組成,曲間無間奏曲,情緒熱烈而奔放。十二木卡姆共有歌曲、樂曲260首,全部演唱一遍需要二十多個小時。伴奏樂器有薩它爾(主唱者自拉自唱)、彈布林熱瓦甫都它爾丈介克卡龍小手鼓等等。

北疆木卡姆,是19世紀由南疆傳入,也有12套。除沒有“窮乃合曼”之外,結構與南疆木卡姆相同。音樂比較明快,主演唱者用彈布林或者薩它爾。而哈密木卡姆流行於東疆的哈密地區。與南、北疆木卡姆相比較,風格結構不盡相同。它由短小的散序起唱,接著演唱系列短小的歌曲和歌舞曲,無間奏曲。它也有十二套,稱哈密十二木卡姆。其伴奏樂器有哈密艾介克(似中胡)、刀郎熱瓦甫手鼓等。全部歌曲有262首,從頭演唱一遍約需12個小時。

木卡姆唱詞,一些為古代名人詩作,每行15個音節,基本表現人民熱愛生活,批判黑暗,嚮往幸福;另一類來自民間藝人,每節4句,每句7個音節,內容多反映愛情和生活。

刀郎藝術[编辑]

刀郎喀什地區麥蓋提巴楚莎車的一種文化現象。刀郎舞刀郎賽乃姆,音樂稱刀郎木卡姆刀郎舞是一種禮俗性舞蹈,逢節日喜慶,人們都要跳刀郎舞。開場時唱散板序歌,不舞。接著按嚴格的程式歌舞:奇克提麥(6/8)、賽乃姆<4/4)、賽乃克斯(2/4)、賽勒瑪(2/4),跳刀郎舞的時候,人們要圍圈席地而坐,男女相對起舞,動作粗獷、豪邁。音樂由慢變快,舞蹈由兩人對跳變為集體舞。隨後出現雙人競技性旋轉表演。刀郎舞的唱詞,有表現狩獵、打仗和生產勞動的,也有反映愛情生活。歌腔高亢激越。伴奏樂器有刀郎熱瓦甫刀郎艾介克卡龍小手鼓等。

民歌[编辑]

維吾爾族民歌木卡姆有近似的情況。由於地理環境等多種因素不同,各地維吾爾族民歌風格有著明顯的不同。伊犁民歌多抒情;哈密民歌多簡短明快;喀什民歌多奔放粗獷。維吾爾歌手演唱常有樂器伴奏。北方歌手喜用都它爾彈布林哈密歌手喜用哈密艾介克;南方歌手喜用喀什熱瓦甫。民歌的音階調式方面,南疆大部分地區的民歌運用七聲音階或多於七聲的音階,有不一般的感受。東北地區有不少民歌運用五聲、六聲音階。

維吾爾族說唱音樂形式多樣,十分活潑,在人民生活中影響廣泛。它主要有達斯坦柯夏克等。

達斯坦有兩種類型,分別為長篇和短篇。長篇多說唱帶故事情節的內容,曲調通常由上下句組成,多數沒有有拖腔。演唱者可根據唱詞內容靈活壓縮或擴展樂句,比較自由。短篇達斯坦,通常反映新鮮事物或愛情。音樂多方整結構,旋律性強,有的唱腔直接採用民歌,歌詞七詞一句,四句一首。伴奏樂器,南疆用熱瓦甫,北疆、東疆用都它爾柯夏克是由藝人自彈白唱有一種民間彈唱形式。它用一段曲調演唱多段唱詞,內容有愛情和對社會不正之風的諷刺等。

器樂[编辑]

維吾爾族的樂器、形式豐富多彩,在不同的地區和不同的音樂生活現場,有不同的樂器與樂器組合演奏形式,表現力豐富,有中國一帶的古樂器,又有來自波斯阿拉伯等地的薩它爾彈布林等。大部分得樂器與波斯阿拉伯國家的同名樂器近似,少數則是同名異器,反映出伊斯蘭世界所用樂器的共性。譬如達蔔納格拉奈依薩它爾都它爾彈布林卡龍等是中亞西亞許多國家中的主要樂器。這類樂器在維吾爾民間同樣流行。樂器往往製作精美,隨著演奏技巧高度發展,樂器都具有獨奏性能和豐富的獨奏曲目,這顯示出維吾爾族器樂的發展水準。同時,維吾爾族樂器吹、拉、彈、打各種形式俱全,打擊樂器在音樂和歌舞中佔有重要的地位。《西域聞見錄》(雲岫抄藏)卷七寫道:“回樂以鼓為主”’“聲音抑揚高下,隨鼓而起落,而歌舞節奏之盤旋,亦以鼓為節”。

由於地處中西交通的樞紐,維吾爾族音樂的顯著的特點是它的音階調式採用中國波斯——阿拉伯歐洲三個音樂體系。以喀什文化古城為中心的南疆地區,大多採用波斯——阿拉伯體系,東疆、北疆地區則借鑒了中國音樂的元素。波斯——阿拉伯體系的音階調式的特點之一是音階的第三,五,七級音常閑升高或降低 ——個全音的1/4音。這些變化音的運用,是形成維吾爾族音樂獨特風格的重要成分。

流行音樂[编辑]

由於維吾爾族在音樂方面有著廣泛的民眾基礎、悠久的傳統、和獨特的感情和熱情,近些年,維吾爾流行音樂發展迅速。維吾爾流行音樂繼承了維吾爾傳統音樂的一些元素,但也大膽的進行創新和改革,隨著電子樂和現代樂器的出現,使得維吾爾流行音樂有了更大的選擇空間,比如對於西班牙弗拉門戈風格的嘗試。

艾斯卡爾(Esqer,灰狼)是維吾爾搖滾音樂的代表。對音樂的追求,使得他放棄了電影播放員的工作,而來到北京創建了灰狼樂隊。幾經轉載,終於實現了歷史的突破,在維吾爾流行音樂歷史上,有著里程碑的作用。艾斯卡爾的音樂深深地呼喚著自己的民族,有著很深的感情,因此為廣大維吾爾人民所愛戴,他曾被譽為“維族人一生的老師”。

除了音樂本身十分震撼人心,在歌詞的處理上,艾斯卡爾更是達到了一個從未有過的高度,往往內涵很深,使人久久不忘。艾斯卡爾的成名曲“Salam Lutpulla”(努甫拉)歌詞:

salam Lutpulla esleymen séni, tapsam qewrengge yupuq yasaymen, qaysi yer séni aldi qoynigha, qewrengni sha'ir nedin soraymen.
ajayip heywet qeyser iding sen, shunga düshmenler körelmigenni, qaysi namert sanga qildi biwapa, salam Lutpulla esleymen séni.
帶上我出發,去尋找努甫拉。蹋遍烈日下的黃沙,是哪里掩蓋著他。為你種上花,你能否看到它。我們在尋找著你,呼喚著努甫拉。每個人身體中,流著你的血。因此這塊土地,也就是你的家。眼中沒有淚水,我不再懼畏。因此這塊土地,也就是我的家。你的靈魂和詩句,已經融入我身軀。

艾爾肯·阿布杜拉(Erkin Abdulla),出生於喀什地區葉城,憑藉英俊的相貌和深情的吉他演奏,成為近年湧現出的另一個新星。艾爾肯的音樂風格不同于傳統風格,音樂更現代更具國際化。艾爾肯的舞臺演出形式多樣、格調時尚,展現了維族新生代的新形象具有強烈的時代感。

艾爾肯的代表曲目

專輯 代表曲目
走出沙漠的刀郎 Karwan yoli 奧達木 Orda xénim,維族姑娘 Uyghur Qizi
一千零一夜 Ming Bir Kéche 巴郎仔 Balangza,愛的要死 Men öley
城市之夜 Sheher Kéchisi 城市之夜 Sheher kéchisi
二道橋的故事 Döngköwrük 愛的墓碑 Abide,二道橋的故事 Döngköwrük
博客 Blog 博客 Blog,媽媽,你不在 Anam, sen yoq

在中亚地区,木拉提·纳斯洛夫被誉是为“世界上最著名的维吾尔”,他英年早逝,但留下了众多作品,其中最脍炙人口的属一曲“Aydin Kéche”,传遍独联体大江南北。同时,他也演唱了很多的俄语歌曲。

迪丽娜孜·艾合买提耶娃,是哈萨克斯坦另一位维吾尔歌手,她不但善于演唱,还准备进军好莱坞影视业。

此外,流行音樂在維吾爾年輕人中開展地非常普遍,尤其各大高校中都有維族樂隊,比較典型的是湖南大學的“新樓蘭樂隊”(Yéngi kiroran)。

經濟[编辑]

維吾爾族祖先进入西域后有經營農業的悠久傳統,對於植棉園藝尤其具有豐富經驗。元朝 (1279~1368)以後,植棉技術由西域傳入內地。由於有發達的園藝業,很多地區都出產大量的、品種繁多的瓜果。其中著名的有和田核桃水蜜桃皮山的石榴,吐魯番無核葡萄葡萄乾伊犁蘋果以及呼圖壁西瓜等。

維吾爾族的手工業有久遠的歷史傳統和精湛的技藝。聞名世界的有和田地毯絲綢莎車巴克衫綢喀什的繡花小帽。庫車的“砍土曼”(一種鐵制農具),烏魯木齊市烏修爾鐮刀等。尤其是和田至若羌一帶出產的美玉。和田的地毯圖案精美,色澤鮮明,作工精細,經久耐用。英吉沙庫車製作的小刀,刀柄和刀鞘鑲嵌精美。

中华人民共和国建立后,1952年夏季,在新疆地区的農村完成了“減租反惡霸”運動;1953年底完成了“土地改革”。從1953年起先後建立9個民族鄉、7個民族區、6個自治縣和5個自治州,1957年,全區完成了“社會主義改造”。

1950—1988年新疆用於基本建設的投資累計330億元。經過投資建設,初步形成了相對獨立的國民經濟體系。經濟格局發生了變化。自然經濟計劃經濟正在向商品經濟市場經濟轉變;封閉型經濟開始向外向型經濟轉變;單一的農牧經濟結構正在向綜合經濟結構轉變。1990年新疆維吾爾自治區工農業總產值達207.6億元。很多等現代化工業在天山南北發展壯大。農、林、牧、副、漁、鄉鎮企業繼續發展。商業流通、對外貿易出現了新的機遇。

然而由于新疆的工农业绝大部分集中于国有企业,包括新疆生产建设兵团手中,以及西气东输等资源开发计划不足给包括维吾尔族在内的新疆本地居民带来足够的工作岗位和经济补偿,新疆地区的民族间经济差距日益巨大,使得自治区的很多民族政策无法落实,同时东突恐怖组织的破坏也使得包括旅游业在内部分行业受到影响。农业方面,虽然国家采取管控价格收购棉花、粮食、水果和牧业产品以保障当地农民稳定收入,而维吾尔农村地区存在语言、文化和信息闭塞等诸多情況,生产方式的相对原始落后,农业方面收入较低。

宗教信仰[编辑]

维吾尔族先民回鹘人信奉萨满教摩尼教回鹘西迁后,祆教景教高昌回鹘王国均有传播,而佛教则成为高昌龟兹回鹘的主要宗教信仰。公元10世纪上期,喀喇汗王朝统治者接受伊斯兰教,他們大都是在王權壓迫下皈依的伊斯蘭教,从此伊斯兰教由喀什噶尔传播到叶尔羌于阗等地,到明末已遍及吐鲁番哈密地区成为在维吾尔族中占居统治地位的宗教。 维吾尔族是伊斯兰教的逊尼派,在教法学上归属于哈乃裴学派

维吾尔族名人[编辑]

古代[编辑]

现代[编辑]

体育[编辑]

演艺[编辑]

社会名人[编辑]

政治[编辑]

  • 包爾漢:前新疆省政府主席
  • 阿合买提江·哈斯木‎三區革命的指挥者
  • 賽福鼎·艾則孜:中國共產黨第十、十一屆中央政治局候補委員,第一、二、三、四、五、六、七屆全國人民代表大會常務委員會副委員長,中國人民政治協商會議第八屆全國委員會副主席
  • 阿巴索夫:三區革命領導人
  • 翦伯赞:湖南维吾尔族,歷史學家
  • 铁木尔·达瓦买提:第八、九屆全國人大常委會副委員長,新疆維吾爾自治區前主席,自治區人大常委會前主任
  • 司马义·艾买提:曾任新疆維吾爾自治區主席、國務委員,政治家,第十屆全國人大常委會副委員長,中國人民政治協商會議第七屆全國委員會副主席
  • 阿不来提·阿不都热西提:中國人民政治協商會議第十、十一屆全國委員會副主席,新疆維吾爾自治區前主席,自治區人大常委會前主任
  • 司马义·铁力瓦尔地:第十一屆全國人大常委會副委員長,新疆維吾爾自治區前主席
  • 努爾·白克力:現任新疆維吾爾自治區黨委副書記,自治區政府主席

注釋[编辑]

  1. ^ 聚居新疆维吾尔自治区湖南省常德市桃源县,散居中国其他地方。

参考文献[编辑]

  1. ^ 中华人民共和国第六次全国人口普查
  2. ^ Агентство Республики Казахстан по статистике :Итоги переписи населения Республики Казахстан 2009 года...Численность населения Республики Казахстан по итогам переписи населения 2009 года на момент счета на 12 часов ночи с 24 на 25 февраля 2009г. составила 16004,8 тыс. человек . Доля уйгуров в общей численности населения страны составила – 1,4%.Численность казахов увеличилась по сравнению с предыдущей переписью на 26,1% и составила 10098,6 тыс. человек. Увеличилась численность узбеков на 23,3%, составив 457,2 тыс. человек, уйгур - на 6%, составив 223,1 тыс. человек. Снизилась численность русских на 15,3%, составив 3797,0 тыс. человек; немцев - на 49,6%, составив 178,2 тыс. человек; украинцев – на 39,1%, составив 333,2 тыс. человек; татар – на 18,4%, составив 203,3 тыс. человек; других этносов – на 5,8%, составив 714,2 тыс. человек.
  3. ^ Национальный статистический комитет Кыргызской Республики : Перепись населения и жилищного фонда Кыргызской Республики 2009 года в цифрах и фактах - Архив Публикаций - КНИГА II (часть I в таблицах) : 3.1. Численность постоянного населения по национальностям
  4. ^ CNN.com - Xinjiang: On the new frontier - Apr 21, 2005
  5. ^ Yao YG, Kong QP, Wang CY, Zhu CL, Zhang YP. Different matrilineal contributions to genetic structure of ethnic groups in the silk road region in China. Mol Biol Evol. Dec. 2004, 21 (12): 2265–80. PMID 15317881. 
  6. ^ 韩春英, 毛海英. 维吾尔麦西热甫-木卡姆的社会特征与功能价值研究[J]. 新疆教育学院学报, 2008, 24(4): 15.
  7. ^ 亚心网. 《麦西热甫》被列入联合国急需保护非物质文化遗产名录. 2010-11-19.

外部鏈接[编辑]

參見[编辑]