维吾尔族

維吾爾族; ئۇيغۇر / Uyghur / Уйғур
總人口
	約840萬
分布地區
	中国（新疆維吾爾族自治區）; 巴基斯坦; 哈萨克斯坦; 吉尔吉斯斯坦; 乌兹别克斯坦; 蒙古; 土耳其; 俄罗斯
語言
	維吾爾語
宗教信仰
	遜尼派伊斯蘭教
	相關種族
	其他突厥族

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維吾爾（維吾爾語：ئۇيغۇر / Uyghur / Уйғур），早期回鶻人的後裔，「維吾爾」是「聯合、團結」的意思，維吾爾族說維吾爾語，使用維吾爾文，信仰伊斯蘭教。維族人口主要分佈在中華人民共和國的西北部，哈薩克斯坦，烏茲別克斯坦，土耳其等中亞地區，當中大部份都在新疆維吾爾自治區居住，另外在湖南省桃源縣和常德縣（今鼎城區）有集中分佈。現有人口大約839萬人（2000年），80%的人口集中在庫爾勒、阿克蘇、喀什、和田四個地區。其中，在中華人民共和國境內的維吾爾族是中國的一個少數民族。

[编辑] 歷史

[编辑] 古代

一名維吾爾女孩，攝於新疆維吾爾自治區吐魯番市。

維吾爾族歷史久遠，與西方和中原相交往，迄今已有兩千年歷史。從西元前3世紀至西元3世紀稱為丁零。以後改稱高車、狄曆、敕勒、烏護、韋紇、回紇、回鶻、畏兀兒等。西元前，丁零分佈在匈奴之北，於貝加爾湖一帶，也有部分在當時的額爾齊斯河流域附近。5世紀以後，在當時西域的丁零迅猛增加。7世紀，居住在蒙古和西域境內的鐵勒人受突厥汗國的統治。

唐天寶三年（西元744年）(uyghur impire 维吾尔帝国），回紇消滅突厥汗國，建立了回紇汗國。唐貞元四年（西元788），改稱回紇為回鶻。開成五年(840)，回鶻汗國國破，向西分三支遷移，其中一支南下。咸通七年（866），回鶻建立了西州回鶻政權。10世紀中葉，葛邏祿建立黑汗王朝（也有說為回鶻，一說為樣磨、葛邏祿），這對維吾爾族歷史的發展產生了深遠的影響。此時維吾爾族的生產由遊牧為主逐漸轉變到以定居為主。天山一帶和南部原來的印歐語系民族逐步被回鶻同化。

從1124年至13世紀初，今新疆境內的維吾爾族先後被西遼與乃蠻貴族所統治。1209年，高昌“亦都護”主動要求臣服於蒙古成吉思汗。同年置達魯花赤監之。1324年併入察合台汗國之封地，初建都阿力麻裏，即今天得新疆霍城縣水定鎮西北)。

明朝洪武四年(1371)，西察合台汗國亡國，西域分裂成許多割據政權。這些割據政權的統治者仍然是察合台蒙古貴族的後裔。他們出於爭權奪利的需要，發動了一系列的戰爭，對維吾爾族的社會經濟造成了嚴重的破壞。這些蒙古貴族為了便於統治維吾爾族人民，別失八里的馬哈麻繼禿忽魯帖木兒汗之後，在蒙古族中大力推行伊斯蘭教，使數目相當的蒙古族居民改信伊斯蘭教。在這個時期，生活在維吾爾族農業區的大批蒙古族相繼被同化於維吾爾族之中。

[编辑] 清朝時期

17世紀初年，在天山以南包括天山中的諸盆地：吐魯番、焉耆、哈密建立了葉爾羌汗國。這個汗國主要是由信仰伊斯蘭教的維吾爾人組成。葉爾羌汗國與清朝政府維持著友好得貿易關係。在葉爾羌汗國內部由於白山派和黑山派的對立與鬥爭，1678，白山派和卓聯合準噶爾統治貴族進攻占取南疆。

1755～1757，清朝政府平定了準噶爾貴族，1758～1759又平定了和卓。1762年清朝在惠遠城設立伊犁將軍，管理今新疆及巴爾喀什湖以南和以東的軍政和事務，西域自此劃入清朝版圖，命名為“新疆”是为旧疆新还之意。

[编辑] 近代

20世紀初，軍閥盛世才入駐新疆，對之以採取鐵腕政策。1944年9月，在伊犁、塔城、阿山（今阿勒泰）三個地區爆發大規模反政府叛亂（中國大陸稱之為三區革命），並成立東突厥斯坦共和國。1945年 1月5日宣佈東突厥斯坦共和國。

1949年，中國人民解放軍進駐新疆。在部分的分裂主義被肅清以後，殘餘人員亡命異國外。1949年 8月27日應毛澤東邀請以阿合買提江·哈斯木為首的維吾爾代表團赴北平出席會議，途徑蘇聯伊爾庫茨克外貝加爾湖地區上空時，飛機失事，全部遇難。同年9月中國人民解放軍進入迪化(今烏魯木齊)，12月17日，新疆省人民政府與新疆軍區正式成立，1955年 10月1日，新疆維吾爾自治區成立，成為中華人民共和國的一個自治區。有人說維吾爾族一名是蘇聯1921年於塔什干由拉德洛夫提出下改的,為了搞泛突厥主義,之前他們以地方來命名,像漢人與哈薩克一類用部落命名的突厥民族不同。

[编辑] 服飾

維吾爾族人生活受西域文化影響，服飾以毛織而成，圖案豐富多運用幾何紋樣。維族婦女喜歡戴頭巾蒙面紋，喜愛“艾得來斯綢”縫製的寬鬆連衣裙。男子愛穿豎條花布，“拜合衫綢”製作的無領外衣。全族都戴“花帽”。

[编辑] 飲食

維吾爾以饢（nan，維吾爾麵包）為主食，是一種由麵粉和玉米麵烘焙出來的烤餅。

維吾爾人常飲用奶茶，有節日時，會用抓飯（polo）招待訪客。

羊肉串（kawap）也是非常著名的維族食品，kawap一詞就是土耳其語中的kebap（歐洲十分流行的土耳其烤肉，嚴格意義上來說是庫爾德人的傳統食物）。

拉條子，又稱拌面、拉面、褲帶面、皮帶面，是維吾爾的主食之一。通常選用精白麵加水和制，麵團要軟硬適度，太軟、太硬都不行，麵團要多揉，揉出筋道。然後切成細條拉開入沸水煮熟即可食用。拌面的菜可根據個人的喜好選擇。維吾爾人最喜歡吃的拌面菜是“過油肉”：選用牛肉揉入澱粉過油，加青青椒、番茄、洋蔥或蒜炒熟佐面。則紅、綠、白相間，香辣可口。

烤包子，是比较普遍的维族食品，大多数为矩形，也有菱形或其他不规则形状。由麵粉做皮包裹，并以羊肉，洋葱为主要馅料烘焙出來的食品。

大盤雞源于新疆沙灣縣，是一種具有地域特色的食品主要用雞肉、麵條、馬鈴薯、辣椒製作的一種食品。將處理乾淨的雞剁成小塊，馬鈴薯去皮切片。調料可以有鹽、薑、蒜、蔥、花椒、辣椒，根據口味自選。

[编辑] 姓名

近代在新疆的维吾尔人采用阿拉伯式的父子联名制，其全名由本名和父名組成，本名在前，父名在后。比如一個叫「约麦尔·阿布拉（Ömer Abla）」的人，「阿布拉（Abla）」是他父親的名字，而「约麦尔（Ömer）」則是他本人的名字，他的兒子會採用「约麦尔（Ömer）」這個名字作为父名。因此在新疆的维吾尔人确切的说，没有姓氏。

在其他地区，如中亚各国的维吾尔人，由于受到苏联统治的影响，有固定的姓氏，如已故俄罗斯流行歌手「木拉提·纳斯洛夫（Murat Nasirow）」和其父「司馬義·納斯洛夫（Isma'il Nasirow）」，均以「納斯洛夫」作为姓氏。

[编辑] 語言文字

主条目：維吾爾語

維吾爾族使用維吾爾語，屬於阿爾泰語系突厥語族。在約2000年的歷史中，維吾爾使用過多種字母，如粟特字母，突厥魯尼文，畏兀兒文，在伊斯蘭教傳入後，開始使用阿拉伯字母至今。為了適應突厥語的語音和語法，阿拉伯字母被略微修改。

中國，作為大多維吾爾居住地，於1949年後，文字改革開始活躍。一度蘇聯語言學家曾試圖將維吾爾，哈薩克，吉爾吉斯，蒙古，錫伯等文字西里尔字母化。但隨著中蘇關係的破裂，而流產。1959年的冬天，一個以中文拼音為基礎的新文字（新維文）草案浮出水面，並被自治區採用。1960到1964，開始實驗，之後在全自治區推行。1982年9月，自治區又恢復使用以阿拉伯字母為基礎的老維文（UEY），並對其進一步完善。

2000年開始，由新疆大學發起制定了一套以拉丁字母為基礎的拉丁維文（ULY），並被自治區政府採用，和老維文一起作為官方文字。詳細資訊見：An Introduction to Latin-Script Uyghur (by Jean R. Duval, Waris A. Janbaz, 2006)

在哈薩克斯坦等前蘇聯國家居住的維吾爾人使用一套以西里爾字母為基礎的維文（USY）。

三種不同字母體系的維文：
拉丁維文 ULY	Uyghurche Unicode asas qilin'ghan tékist kirgüzüsh ramkisi.
老維文 UEY	ئۇيغۇرچە ئۇنىكود ئاساس قىلىنغان تېكىست كىرگۈزۈش رامكىسى.
西里爾維文 USY	Уйғурчә Unicode асас қилинған текист киргүзүш рамкиси.

[编辑] 文學

[编辑] 簡介

維吾爾地處古絲綢之路的交通要道，受多種文化的影響，是各種文化的交匯點，理所當然地表現出多樣性。先後湧現出了一大批經典的古典文學，流傳至今的有《烏古斯可汗傳》、《福樂智慧》、《突厥語大辭典》、《真理的入門》等。以及很多民間作品，如著名的“阿凡提笑話”。詩歌在維吾爾文學中佔有優勢地位，並出現了不少優秀的作品和著名詩人。如14世紀的詩人尤素甫·賽喀克的抒情短詩和15世紀詩人魯特菲的抒情短詩和長詩《花兒與春天》等。

17世紀末至18世紀初，維吾爾族文學史上又出現了三個抒情詩人：赫爾克提、翟梨裏和諾比提。19世紀中葉，在維吾爾族文學史上出現了反異族統治，反抗沙俄入侵的詩篇和歌謠，同時提出發展教育、向愚昧挑戰、學習科學等極為進步的口號。代表人物就是阿布都哈里克·維吾爾（Abduxaliq Uyghur）。

[编辑] 《突厥語大詞典》

作者麻赫穆德·喀什噶里（Mexmut Qeshqeri）走遍了當時的突厥部落，進行語言文化調查，為《突厥語大詞典》的成書收集到了足夠的資料。歷時15年的語言學調查之後，他才開始了巴格達之旅。巴格達是當時的伊斯蘭中心和哈裏發的首都。在巴格達，他和著名的學者、語言學家交流，向前賢們請教，在思考和比較中使自己的學術水準達到一個空前的高度和境界。1072年2月25日，麻赫穆德·喀什噶里開始了他一生中最輝煌的事業，經過四次反復編纂充實和完善，1077年1月9日，《突厥語大詞典》這部經典巨著終於面世了。這部語言學巨著，不僅得到了阿拔斯王朝二十七世哈里發奧布林凱西姆·阿布杜拉的獎勵，還在當時就產生了相當廣泛的影響。

《突厥語大詞典》的75000條詞目是西元11世紀生活在中亞地區人民的生活百科全書。麻赫穆德·喀什噶里用生動的實例闡釋了這些詞目的詞源和使用，同時指出了11世紀維吾爾族和其他突厥語族的語言、以及各個方言的區別，說明了語法、語音規則。《突厥語大詞典》還詳細地介紹了突厥語的有關部落的歷史知識。當時，伊斯蘭哲學觀佔有統治地位。但是麻赫穆德·喀什噶里沒用局限於單純得宗教思想，儘可能還原當時突厥民族的歷史原貌。《突厥語大詞典》敍述的事件和阿拉伯、波斯旅遊者的記錄以及漢文史書上的記載，基本吻合。在用阿拉伯語寫作的學者中，關於中亞民族的記載，麻赫穆德·喀什噶里是唯一的不依賴書本而且是在生動事實和傳說的基礎上嚴肅求證的人。總而言之，鴻篇巨作的百科全書《突厥語大詞典》，內容上多角度地綜合地釋明瞭黑汗時代的物質和精神生活的方方面面。今天人們對它的研究，早就超越了“詞典”範疇，它已經成為人類語言學史上永垂不朽的偉大著作。

[编辑] 《福樂智慧》

哲理長詩《福樂智慧》有著語言，文化、藝術、法律、天文學、倫理道德、文化人性論、哲學等多方面的知識和價值。其中體現法制的觀念，人權思想，重知識、講實用的認知觀，以“無常”為核心的發展觀，以及新事物必然戰勝舊事物的思想，治國綱領等，是其中的主要精髓。

[编辑] 近代詩歌

File:Lutpulla.jpg

努甫拉·穆塔里甫

由於近代維吾爾遭受了列強的侵略，湧現出了一批傑出的民族詩人，其中的代表人物為詩人阿布都哈裏克·維吾爾（Abduhaliq Uyghur），詩人努甫拉·穆塔里甫（Lutpulla Mutellip）。80年代，新疆的文學工作者搜集和整理，出版了《阿布都哈力克·維吾爾詩歌集》。為了紀念努甫拉·穆塔里甫，1952年新疆人民出版社用維吾爾文首次出版了他的詩集《愛與恨》。1962年，新疆天山電影製片廠拍攝了以努甫拉·穆塔里甫的生平、文學創作和革命活動為情節的故事片《遠方的星火》。紀念他的歌曲“Salam Lutpulla”（努甫拉），被歌手艾斯卡爾（灰狼）在90年代重新演繹。

「醒來（Oyghan，節選）」

作者：阿布都哈裏克·維吾爾

1921年於吐魯番

啊，我可憐的維吾爾，醒來吧，你已沉睡太久，

你已別無選擇，唯有生命可以失去。

如果你不把自己從死亡中拯救出來，

你的生命也將終其盡頭，終其盡頭。

原文：

Hey, péqir uyghur, oyghan, uyqung yéter,

Sende mal yoq, emdi ketse jan kéter.

Bu ölümdin özengni qutqazmisang,

Ah, séning haling xeter, haling xeter.

[编辑] 音樂

[编辑] 維吾爾傳統音樂

古代西域維吾爾地區的龜茲樂久負盛名。玄奘周遊列國後在《大唐西域記》卷一中記載：“屈友國（即龜茲）管弦伎樂，特善諸國。”可想像維吾爾在西元4世紀時就創造出了如此燦爛的音樂文化並聞名世界。如果說“特善諸國”的龜茲樂是古代維吾爾音樂的典範，那麼現今流傳在新疆地區並與龜茲樂有淵源關係的維吾爾木卡姆則是今日得藝術瑰寶。

[编辑] 維吾爾木卡姆

“木卡姆”是中亞、南亞、西亞、北非及整個伊斯蘭文化圈內擁有的一種樂舞形式。“木卡姆”這個詞源於阿拉伯語。在現代維吾爾語中，這個詞有廣、狹兩個含義，廣義指一種大型古典歌舞套曲，狹義則指以散板形式維吾爾木卡姆，他被譽為“維吾爾音樂之母”，源於民間，是融合維吾爾民歌、器樂、說唱、歌舞於一體的大型歌舞套曲形式。維吾爾木卡姆與其他國家的木卡姆相比，數量最多，藝術形式完整，為世界所矚目。

椐今新疆和田學者毛拉·伊斯邁托拉·穆吉孜的《樂師傳》（1893）記載，木卡姆形成於15到16世紀。維吾爾木卡姆按流行地區和風格特色，可分為南疆木卡姆、北疆木卡姆、刀郎木卡姆、哈密木卡姆、吐留番木卡姆等等多種。每一種木卡姆有六至十二套。人們常說的十二木卡姆，是指南疆木卡姆，是由十二部大型古典套曲組成，每一部套曲又包括“窮乃合曼”、“達斯坦”和“麥西熱甫”這三個大部分。“窮乃合曼”從散板序唱開始進行，緊接是慢速的太孜，到熱烈的賽乃姆和大賽勒克，末尾以輕快的太喀特結束，其中有歌曲和舞曲，各曲間有間奏曲。“達斯·坦”由三到六首敍事歌組成，曲間有完整的間奏曲，音樂由慢而快，曲調相當流暢。“麥西熱甫”由三至六首節拍不同的舞蹈歌曲組成，曲間無間奏曲，情緒熱烈而奔放。十二木卡姆共有歌曲、樂曲260首，全部演唱一遍需要二十多個小時。伴奏樂器有薩它爾（主唱者自拉自唱）、彈布林、熱瓦甫、都它爾、丈介克、卡龍、小手鼓等等。

北疆木卡姆，是19世紀由南疆傳入，也有12套。除沒有“窮乃合曼”之外，結構與南疆木卡姆相同。音樂比較明快，主演唱者用彈布林或者薩它爾。而哈密木卡姆流行於東疆的哈密地區。與南、北疆木卡姆相比較，風格結構不盡相同。它由短小的散序起唱，接著演唱系列短小的歌曲和歌舞曲，無間奏曲。它也有十二套，稱哈密十二木卡姆。其伴奏樂器有哈密艾介克（似中胡）、刀郎熱瓦甫、手鼓等。全部歌曲有262首，從頭演唱一遍約需12個小時。

木卡姆唱詞，一些為古代名人詩作，每行15個音節，基本表現人民熱愛生活，批判黑暗，嚮往幸福；另一類來自民間藝人，每節4句，每句7個音節，內容多反映愛情和生活。

[编辑] 刀郎藝術

刀郎是喀什地區麥蓋提、巴楚、莎車的一種文化現象。刀郎舞稱刀郎賽乃姆，音樂稱刀郎木卡姆。刀郎舞是一種禮俗性舞蹈，逢節日喜慶，人們都要跳刀郎舞。開場時唱散板序歌，不舞。接著按嚴格的程式歌舞：奇克提麥(6／8)、賽乃姆<4／4)、賽乃克斯(2／4)、賽勒瑪(2／4)，跳刀郎舞的時候，人們要圍圈席地而坐，男女相對起舞，動作粗獷、豪邁。音樂由慢變快，舞蹈由兩人對跳變為集體舞。隨後出現雙人競技性旋轉表演。刀郎舞的唱詞，有表現狩獵、打仗和生產勞動的，也有反映愛情生活。歌腔高亢激越。伴奏樂器有刀郎熱瓦甫，刀郎艾介克、卡龍、小手鼓等。

近期四川流行歌手羅林取藝名“刀郎”，一些維吾爾人認為這和“刀郎”其實毫無關係，而導致了大多數人對刀郎藝術的誤會。

[编辑] 民歌

維吾爾族民歌和木卡姆有近似的情況。由於地理環境等多種因素不同，各地維吾爾族民歌風格有著明顯的不同。伊犁民歌多抒情；哈密民歌多簡短明快；喀什民歌多奔放粗獷。維吾爾歌手演唱常有樂器伴奏。北方歌手喜用都它爾和彈布林；哈密歌手喜用哈密艾介克；南方歌手喜用喀什熱瓦甫。民歌的音階、調式方面，南疆大部分地區的民歌運用七聲音階或多於七聲的音階，有不一般的感受。東北地區有不少民歌運用五聲、六聲音階。

維吾爾族說唱音樂形式多樣，十分活潑，在人民生活中影響廣泛。它主要有達斯坦、柯夏克等。

達斯坦有兩種類型，分別為長篇和短篇。長篇多說唱帶故事情節的內容，曲調通常由上下句組成，多數沒有有拖腔。演唱者可根據唱詞內容靈活壓縮或擴展樂句，比較自由。短篇達斯坦，通常反映新鮮事物或愛情。音樂多方整結構，旋律性強，有的唱腔直接採用民歌，歌詞七詞一句，四句一首。伴奏樂器，南疆用熱瓦甫，北疆、東疆用都它爾。柯夏克是由藝人自彈白唱有一種民間彈唱形式。它用一段曲調演唱多段唱詞，內容有愛情和對社會不正之風的諷刺等。

[编辑] 器樂

維吾爾族的樂器、形式豐富多彩，在不同的地區和不同的音樂生活現場，有不同的樂器與樂器組合演奏形式，表現力豐富，有中國一帶的古樂器塤，又有來自波斯、阿拉伯等地的薩它爾、彈布林等。大部分得樂器與波斯、阿拉伯國家的同名樂器近似，少數則是同名異器，反映出伊斯蘭世界所用樂器的共性。譬如達蔔、納格拉、奈依、薩它爾、都它爾、彈布林、卡龍等是中亞、西亞許多國家中的主要樂器。這類樂器在維吾爾民間同樣流行。樂器往往製作精美，隨著演奏技巧高度發展，樂器都具有獨奏性能和豐富的獨奏曲目，這顯示出維吾爾族器樂的發展水準。同時，維吾爾族樂器吹、拉、彈、打各種形式俱全，打擊樂器在音樂和歌舞中佔有重要的地位。《西域聞見錄》（雲岫抄藏）卷七寫道：“回樂以鼓為主”’“聲音抑揚高下，隨鼓而起落，而歌舞節奏之盤旋，亦以鼓為節”。

由於地處中西交通的樞紐，維吾爾族音樂的顯著的特點是它的音階、調式採用中國、波斯——阿拉伯和歐洲三個音樂體系。以喀什文化古城為中心的南疆地區，大多採用波斯——阿拉伯體系，東疆、北疆地區則借鑒了中國音樂的元素。波斯——阿拉伯體系的音階調式的特點之一是音階的第三，無，七級音常閑升高或降低 ——個全音的1/4音。這些變化音的運用，是形成維吾爾族音樂獨特風格的重要成分。

[编辑] 流行音樂

由於維吾爾族在音樂方面有著廣泛的民眾基礎、悠久的傳統、和獨特的感情和熱情，近些年，維吾爾流行音樂發展迅速。維吾爾流行音樂繼承了維吾爾傳統音樂的一些元素，但也大膽的進行創新和改革，隨著電子樂和現代樂器的出現，使得維吾爾流行音樂有了更大的選擇空間，比如對於西班牙弗拉門戈風格的嘗試。

艾斯卡爾（Esqer，灰狼）是維吾爾搖滾音樂的代表。對音樂的追求，使得他放棄了電影播放員的工作，而來到北京創建了灰狼樂隊。幾經轉載，終於實現了歷史的突破，在維吾爾流行音樂歷史上，有著里程碑的作用。艾斯卡爾的音樂深深地呼喚著自己的民族，有著很深的感情，因此為廣大維吾爾人民所愛戴，他曾被譽為“維族人一生的老師”。

除了音樂本身十分震撼人心，在歌詞的處理上，艾斯卡爾更是達到了一個從未有過的高度，往往內涵很深，使人久久不忘。艾斯卡爾的成名曲“Salam Lutpulla”（努甫拉）歌詞：

salam Lutpulla esleymen séni, tapsam qewrengge yupuq yasaymen, qaysi yer séni aldi qoynigha, qewrengni sha'ir nedin soraymen.

ajayip heywet qeyser iding sen, shunga düshmenler körelmigenni, qaysi namert sanga qildi biwapa, salam Lutpulla esleymen séni.

帶上我出發，去尋找努甫拉。蹋遍烈日下的黃沙，是哪里掩蓋著他。為你種上花，你能否看到它。我們在尋找著你，呼喚著努甫拉。每個人身體中，流著你的血。因此這塊土地，也就是你的家。眼中沒有淚水，我不再懼畏。因此這塊土地，也就是我的家。你的靈魂和詩句，已經融入我身軀。

艾爾肯·阿布杜拉（Erkin Abdulla），出生於喀什地區的葉城，憑藉英俊的相貌和深情的吉他演奏，成為近年湧現出的另一個新星。艾爾肯的音樂風格不同于傳統風格，音樂更現代更具國際化。艾爾肯的舞臺演出形式多樣、格調時尚，展現了維族新生代的新形象具有強烈的時代感。

艾爾肯的代表曲目

專輯	代表曲目
走出沙漠的刀郎 Karwan yoli	奧達木 Orda xénim，維族姑娘 Uyghur Qizi
一千零一夜 Ming Bir Kéche	巴郎仔 Balangza，愛的要死 Men öley
城市之夜 Sheher Kéchisi	城市之夜 Sheher kéchisi
二道橋的故事 Döngköwrük	愛的墓碑 Abide，二道橋的故事 Döngköwrük
博客 Blog	博客 Blog，媽媽，你不在 Anam, sen yoq

在中亚地区，木拉提·纳斯洛夫被誉是为“世界上最著名的维吾尔”，他英年早逝，但留下了众多作品，其中最脍炙人口的属一曲“Aydin Kéche”，传遍独联体大江南北。同时，他也演唱了很多的俄语歌曲。

迪丽娜孜·艾合买提耶娃，是哈萨克斯坦另一位维吾尔歌手，她不但善于演唱，还准备进军好莱坞影视业。

此外，流行音樂在維吾爾年輕人中開展地非常普遍，尤其各大高校中都有維族樂隊，比較典型的是湖南大學的“新樓蘭樂隊”（Yéngi kiroran）。

[编辑] 經濟

維吾爾族有經營農業的悠久傳統，對於植棉和園藝尤其具有豐富經驗。最遲在420～589時期就已大量種植棉花，內地大量種植棉花是在元朝 (1279～1368)以後，而植棉技術傳入內地的道路之一就是西域。由於有發達的園藝業，很多地區都出產大量的、品種繁多的瓜果。其中著名的有和田的核桃、水蜜桃，皮山的石榴，吐魯番的無核葡萄和葡萄乾，伊犁的蘋果以及呼圖壁的西瓜等。

維吾爾族的手工業有久遠的歷史傳統和精湛的技藝。聞名世界的有和田的地毯和絲綢，莎車的巴克衫綢，喀什的繡花小帽。庫車的“砍土曼”(一種鐵制農具)，烏魯木齊市的烏修爾鐮刀等。尤其是和田至若羌一帶出產的美玉。和田的地毯圖案精美，色澤鮮明，作工精細，經久耐用。英吉沙和庫車製作的小刀，刀柄和刀鞘鑲嵌精美。

1952年夏季，在農村完成了“減租反惡霸”運動；1953年底完成了土地改革。從1953年起先後建立9個民族鄉、7個民族區、6個自治縣和5個自治州，1957年，全區完成了社會主義改造。

1950—1988年新疆用於基本建設的投資累計330億元。經過投資建設，初步形成了相對獨立的國民經濟體系。經濟格局發生了變化。自然經濟與計劃經濟正在向商品經濟的市場經濟轉變；封閉型經濟開始向外向型經濟轉變；單一的農牧經濟結構正在向綜合經濟結構轉變。1990年新疆維吾爾自治區工農業總產值達207．6億元。很多等現代化工業在天山南北發展壯大。農、林、牧、副、漁、鄉鎮企業繼續發展。商業流通、對外貿易出現了新的機遇。

[编辑] 電腦技術

隨著unicode的到來和電腦的普及，維吾爾電腦事業有了長足的發展，不但解決了老維文的問題，同時也將拉丁維文在互聯網上廣泛應用。不過由於經濟落後，電腦在維族中的普及率還遠遠達不到世界平均水準。

新疆大學和維吾爾計算機科學協會（UKIJ）等致力於維語軟體的開發，以及維語電腦標準化的制定，目前初見成效。

[编辑] 注釋

[编辑] 參見

[编辑] 外部鏈接

[_note-0] Show China

[_note-1] CNN.com - Xinjiang: On the new frontier - Apr 21, 2005

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