承負論
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承負論，道教理論。按照《太平經》所載：「承者為前，負者為後，承者，乃謂先人本承天而行；負者，乃先人負於後生者也。」[1]意思即為前人惹禍，後人遭殃。如果是善的話則是前人種樹，後人乘涼。[2]
詞源
[編輯]按照《說文解字》，「承，奉也。」[3]而負則「負，恃也。」[4]故此，承有承托之意，而恃亦有負肩之意。而承負之解即由此而來。當套上天道循環之意，即有承者在前負者在後的意思，因此可得出前人種樹，後人乘涼的解說。
解釋
[編輯]道教相信天道循環，認為善惡有承負報應，並且會帶給後人危害。所謂天道循環，亦即因果報應的天理，善惡有報。[5]而按照道教的承負解說，亦即當我們一出生時已承受祖先的福蔭或罪業。如依照天道循環，亦即我們現在所作的事情亦會使下一代承擔我們的福蔭和罪業[6]。故此《易經》云：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」[7]
與佛教的因果論異同
[編輯]承負論與因果論有所不同，佛教的因果論為「因果自負」，亦即各人因果各自負，並且通三世。亦即今生不報，若來生種子業力成熟時則會受報。[8]而道教亦有輪迴之說，如《太上老君虛無自然本起經》：「何謂五道？一道者，神上天為天神；二道者，神入骨肉形為人神；三道者，神入禽獸為禽獸神；四道者，神入薛荔，薛荔者，餓鬼名也；五道者，神入泥黎，泥黎者，地獄名也。」[9]雖然如此，亦有說法認為道教的輪迴概念是從佛教吸收過來，因如融入輪迴概念，則承負論很難說得過去，並且人們認為自作自受比較公平。比方說如果今生拯救了魚，然後當拯救者遇難時，被別人救上了。這時佛教會認為救人的是魚轉生為人報答回拯救者，此為建基於輪迴說；反觀道教則認為沒有轉生一事，按照承負論是因祖先和自身的福份所庇佑。[10]
參看
[編輯]參考資料
[編輯]- ^ 于吉. 太平經. 中國哲學書電子化計劃. 互聯網: 互聯網. [2023-04-23]. （原始內容存檔於2023-04-23） （中文（繁體））.
- ^ 李養正. 第七節. 道教概說. 中國大陸: 中華書局. 1989-02-01 [2023-04-23]. ISBN 7101002854. （原始內容存檔於2019-09-23） （中文（簡體））.
- ^ 許慎. 承. 國家教育研究院. 台灣: 中華民國教育部. [2023-04-23]. （原始內容存檔於2023-04-23） （中文（繁體））.
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- ^ 李耀輝. 道教之生死與承負觀. 嗇色園. 香港: 嗇色園. 2021-10-13 [2023-04-23]. （原始內容存檔於2023-04-23） （中文（繁體））.
- ^ 伏羲. 坤. 周易. 互聯網: 中國哲學書電子化計劃. [2023-04-23]. （原始內容存檔於2022-07-04） （中文（繁體））.
- ^ 星雲大師. 星雲說偈 如是因果. 人間福報 (台灣: 佛光山). 2013-02-02 [2023-04-23]. （原始內容存檔於2023-04-23） （中文（繁體））.
- ^ 太上老君虛無自然本起經. 互聯網: 中國哲學書電子化計劃. [2023-04-23]. （原始內容存檔於2021-10-24） （中文（繁體））.
- ^ 靈魂觀念和修行. 台灣雄文堂. 台灣. [2023-04-23]. （原始內容存檔於2023-01-29） （中文（繁體））.