太上老君内观经
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太上老君内观经，撰人不详，约出于隋唐之际[1]，收入《正统道藏》洞神部本文类，《云笈七签》亦收录此经。其创作与北方楼观道有关，但也受南方上清经思想的一定影响[2][3]。经文托为太上老君所说，以南北朝隋唐道教的“重玄”之说，论述人之身心与道体的关系，主张“内观澄心”为长生登仙之本，其要旨与《灵宝定观经》、《常清静经》等诸多隋唐道教经论相合[1]。
题解[编辑]
内观，指内视或坐忘工夫[4][5]。《洞玄灵宝定观经注》：“慧心内照名曰内观”。《道枢·传道下篇》：“吕子曰：‘内观何谓也’？ 锺离子曰：‘是所谓坐忘者也’。《道枢·肘后三成篇》：“纯阳子曰：‘内外具定，澄心自观，炎炎火里，歌和喧天，此交换者所谓内观者欤’”。
内容[编辑]
经文言内观静心之法。人心本来清静，因染六情而入苦海。“心若清静，则万祸不生”。故修道即是修心，其要在于“内观己身，澄其心也”。
内观之法，先思万物之中人最尊贵，莫妄染诸尘。再灭六识六欲，虚心无心、定心安心、静心正心，清心净心。心静神定，以至于“乱想不起，邪妄不侵，周身及物，闭目思寻，表里虚寂，神道微深”。又谓修心须与炼形结合，使精炁不散，纯白不分，“形神合道，飞升昆仑”[6]。
注解[编辑]
- 王卡，《新译道门观心经》，2009年，三民书局
相关著作[编辑]
今存于道藏中的《烟萝子内观经》（收入修真十书）及《太上洞玄灵宝观妙经》，为《太上老君内观经》的不同传本[3]。
影响[编辑]
丁培仁主张司马承祯的《坐忘论》并非凭空所创，而有其传承源流。他认为《坐忘论》直接依据的经书主要有《太上老君内观经》、《常清静经》和《洞玄灵宝定观经》[7]。
卿希泰主编的《中国道教》一书，主张道教的内观修心，承自《太平经》内视之术，并引进了佛教义理，成为“静神定心”的修心术，唐末以后为内丹术吸收，成为其重要成分之一而被继续运用[8]。
参见[编辑]
参考文献[编辑]
- ^ 1.0 1.1 王卡. 讀《上清經秘訣》所見. 中国道教. [2015-12-07]. （原始内容存档于2015-12-08）.
- ^ 张永宏. 《太上老君內觀經》考論. [2015-12-08]. （原始内容存档于2015-12-08）.
- ^ 3.0 3.1 强昱. 道教心学的精神气质——以《内观经》为核心的考察. 世界宗教研究. 2007 [2015-12-08]. （原始内容存档于2016-03-04）.
- ^ Explanatory dictionary of Taoism. 內觀. [2015-12-08]. （原始内容存档于2015-12-22）.
- ^ 李叔还道教大辞典网上版. 內觀. [2015-12-08]. （原始内容存档于2015-12-08）.
- ^ 胡孚琛 (编). 中華道教大辭典. 中国社会科学出版社. 1995: 335.
- ^ 韩松涛. 天台山暨浙江區域道教國際學術研討會綜述. [2015-12-08]. （原始内容存档于2015-12-08）.
- ^ 卿希泰 (编). 中国道教(第三卷). [2015-12-08]. （原始内容存档于2015-12-08）.
