胎息經
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高上玉皇胎息經，簡稱《胎息經》。撰人以及著作年代不詳，似出於唐代[1]。此經為七言韻文，全篇僅八十八字論述胎息要旨，收入《正統道藏》洞真部本文類。
胎息為道家養生之術，淵源甚古，可追溯至先秦兩漢的「行氣」呼吸之術，《抱朴子內篇》〈遐覽〉有著錄以「胎息」為名的道經，此後歷代修習者，絡繹不絕[2]。
題解
[編輯]胎息，道教煉養方法之一。指至深入靜之呼吸，達到有如嬰兒在母胎之中，不用口鼻而用丹田行內呼吸的「真息」境界[3][4]。
《抱朴子內篇》〈釋滯〉說：「得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中，則道成矣」。內丹家視胎息為修煉內丹術的重要功法，「胎息，實曰內丹。非只治病，決定延年。久久行之，名列上仙」「含守於真息。又云神息定而金木交，心意寧而龍虎會，此內丹之真胎息之用也」[5][6]。
內容
[編輯]論述胎息修煉法中「氣」和「神」的關係，主張「胎」從氣中結，氣從胎中息。若氣在身中，神不離身；若神住身內，氣不離身。所以修行者要瞭解「神」與「氣」的相注關係，從而「固守虛無，以養神氣」。
註解
[編輯]- （唐）幻真先生《胎息經註》
- （明）王文祿《胎息經疏略》
- 張義尚，《胎息經》註釋，1982年，第3期《氣功》雜誌
影響
[編輯]《胎息經》對後代氣功的實踐有很大影響。唐代修習胎息法的人特別多，出現了大量有關胎息法的著述。《諸真聖胎神用訣》收錄了這一時期二十多家的胎息法，雖然各家功法側重不同，但均師承《胎息經》的修持法則。相傳為唐代道士司馬承禎所著的《胎息精微論》，對胎息養生的原理，有更為深刻的闡述[7]。
參考文獻
[編輯]- ^ 胡孚琛 (編). 中華道教大辭典. 中國社會科學出版社. 1995: 346.
- ^ 孫嘉鴻. 道教胎息術今探 (PDF). 嘉南學報. 2008, 34 [2016-06-26]. （原始內容 (PDF)存檔於2020-10-27）.
- ^ 胎息 tai xi. 道教學術資訊網站. [2016-06-26]. （原始內容存檔於2020-06-11）.
- ^ 《延陵先生集新舊服氣經》：「夫服氣本名胎息。胎息者，如嬰兒在腹中，十箇月不食而能長養成就，為新受正氣，無思無念，兀然凝寂，受元氣，變化關節藏府，皆自然而成。豈有傅保之衛，飢渴之備耶？及出母腹，即吸納外氣，而有啼叫之聲，即乾濕飢飽，似有所念，即失元氣。人能依嬰兒在母腹中自服內氣，握固守一，是名曰胎息。(桑榆子曰：此言失元氣者，非也。苟納外氣，便失元氣，即世問無復有生人矣)」。
- ^ 張陽. 「傳習」之道 與 內丹之學 ──兼論道教對王陽明思想的影響 (PDF). 弘道. 2014 [2016-06-26]. （原始內容 (PDF)存檔於2020-10-19）.
- ^ 長生詮經.[永久失效連結]
- ^ 林書立. 《胎息經》解說. [2016-06-26]. （原始內容存檔於2016-05-05）.
