庄子

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莊周
宋国(安徽蒙城
古代哲學
出生 前369年
宋国(今安徽蒙城)人
逝世 前286年
學派 道家
著名思想 为实体的本体论万物齐一
Yin Yang

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无为 齐物 逍遥
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莊子(约前369年前286年),名[1]生卒年失考,約與孟子同時。战国时代宋国安徽蒙城)人,曾任漆園吏。著名思想家哲学家文学家,是道家学派的代表人物,老子思想的继承和发展者。后世将他与老子并称为“老莊”。他也被称为蒙吏、蒙莊和蒙叟。據傳,又嘗隱居南華山,故唐玄宗天寶初,詔封莊周為南華真人,稱其著書《莊子》為南華經

生平经历[编辑]

司马迁史记·老莊申韓列传》载:“莊子者,蒙人也,名周。周尝为蒙漆园吏,与梁惠王齐宣王同时。其学无所不闚,然其要本归於老子之言。故其著书十馀万言,大抵率寓言也。……其言洸洋自恣以適己,故自王公大人不能器之。”

根据以上记载,庄子名周。《知北游》中说“周、遍、咸,三者异名同实,其指一也!”这可能是庄子对自己名字的特地解释。又有说庄子字子休,见于《警世通言[2],但司马迁没有记载,《庄子》中也没有相关证据,恐怕不确。

庄子是战国时期宋国蒙(今属河南商丘)人也,曾任漆园史。1074年蒙城县令建造庄子祠堂,并邀请好友苏轼题词,称庄子祠堂记

庄子的生活年代,一般认为是前369年前286年。庄子逝世的那年,宋国灭亡。也有认为庄子活得更长的,《庄子》中有[3]“旧国旧都,望之畅然”,显然宋亡以后才称呼“旧国旧都”。

庄子属道家,从《庄子》很容易得出这个结论。司马迁说庄子著书十万餘言,而今本《庄子》仅33篇6万5千多字,分内篇、外篇、杂篇三部分。《汉书·艺文志》载“《庄子》五十二篇”,可能是在晋代郭象注《庄子》删去了。以前一般认为《庄子》全部为庄子所著。从宋代起,竟成问题,认为内篇为庄子本人所著,而外篇和杂篇是后人托名。总的来说,《庄子》一书除了《杂篇·说剑》类似纵横家所著以外,其思想还是统一的。庄子写书风格独特,自己称(《杂篇·寓言》)以不拘一格的寓言写作。

庄子除做过漆园吏以外,没有做过其它。据《外篇·秋水》记载,楚威王曾派人邀请莊周為楚国宰相。莊子以宁为泥里嬉戏的活烏龟,也不願意为庙堂用以卜卦之死龟为由,拒绝了楚威王的邀请。他一生淡泊名利,主张修身养性,清静无为,順應自然,追求精神逍遙無待。一直过着深居简出的隐居生活。和惠施交好。

对于莊子的行为,有些人认为这是真正的逍遥,也有人认为是愤世嫉俗的表现,清代胡文英在《莊子独见》持此观点,他说:“人只知三闾之哀怨,而不知漆园之哀怨有甚于三闾也。盖三闾之哀怨在一国,而漆园之哀在天下;三闾之哀怨在一时,而漆园之哀怨在万世。”

庄子还被认为是最早的无政府主义者[4]

主要成就[编辑]

思想[编辑]

思想渊源[编辑]

世以“老庄”并称,庄子和老子都是道家的代表人物。当然庄子的思想是承继于老子的。相同点主要在“道法自然”的观点中,庄子说“天有大美而不言……是故至人无为,大圣不作,观于天地之谓也。”[5]还有就是无为、反对战争等观点。在养生观点上,虽然老庄都谈养生,但庄子更为重视, 《让王》中有“两臂重于天下”。

但老庄之间还是有区别的。法家的韩非援引《老子》。而庄子抛弃了法家援引老子思想中讲权术的一面。章太炎的《论诸子学》中有“其术似与老子相同,其心乃于老子绝异。故《天下篇》历叙诸家,己与关尹老聃裂分为二。其褒之以‘至极’,尊之以‘博大真人’者,以其自然之说,为己所取法也。其裂分为二者,不欲以老子之权术自污也。”[原創研究?]

处世哲学[编辑]

莊子認為人活在世上,如「遊於羿之彀中」(《内篇·德充符》),處處充滿危險。羿指君主,彀指君主的刑罰和統治手段。對於君主的殘暴,莊子是一再強調的,「回聞衛君,其年壯,其行獨;輕用其國,而不見其過;輕用民死,死者以國量乎澤若蕉,民其無如矣。」[6]。所以莊子不願去做官,因為他認為伴君如伴,只能「順」。「汝不知夫養虎者乎!不敢以生物與之,為其殺之之怒也;不敢以全物與之,為其決之之怒;時其饑飽,達其怒心。虎之與人異類而媚養己者,順也;故其殺者,逆也。還要防止馬屁拍到馬腳上,「夫愛馬者,以筐盛矢,以蜄盛溺。適有蚊虻仆緣,而拊之不時,則缺銜毀首碎胸。」[7]伴君之難,可見一斑。莊子認為人生應該追求自由。

佛教相類似的,莊子也認為人生有悲的一面。《齊物論》中有「一受其成形,不忘以待盡。與物相刃相靡,其行盡如馳,而莫之能止,不亦悲乎!終身役役而不見其成功,苶然疲役而不知其所歸,可不哀邪!人謂之不死,奚益!其形化,其心與之然,可不謂大哀乎?人之生也,固若是芒乎?其我獨芒,而人亦有不芒者乎?」莊子認為如果能做到「齊物」,那麼他便能達到「逍遙」的境界。這是莊子哲學中另一個重要概念,這是個體精神解放的境界,即無矛盾地生存於世界之中。莊子並不否認矛盾,只是強調主觀上對矛盾的擺脫。莊子用「無為」來解釋這一術語,與老子不同,這裏「無為」是指心靈不被外物所拖累的自由自在,無拘無束的狀態。這種狀態,也被稱為「無待」,意為沒有相對的東西。這時,人們拋棄了功名利祿的追求欲望,「乘天地之正,而禦六氣之辯,以遊無窮」。這句被普遍認為《逍遙遊》一篇主旨,同時也是《莊子》一書的主旨。這是一種心與「道」合一的境界。

莊子認為一般人很虛偽,「人心險於山川,難於知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期,人者厚貌深情。」[8]。他批評儒家「以仁義攖人之心」,這樣會導致「天下脊脊大亂」[9]」。而君主的專制統治和對知識的愛好,只會使人心更加敗壞,「民之於利甚勤,子有殺父,臣有殺君,正晝為盜,日中穴阫。」[10]

流沙河認為,莊子的為人主要有四點,「一曰立場,站在環中。二曰方法,信奉無為。三曰理想,追慕澤稚。四曰修養,緊守心齋。」[11]所謂環中,就是不持有任何立場。《內篇·齊物論》中有「得其環中,以應無窮」,《雜篇·則陽》中有「得其環中以隨成」。無為在《莊子》中經常出現,莊子認為無論治國還是做人,都要無為。但無為頗難解釋,流沙河認為是「偽」或是「人為」的意思。「澤雉十步一啄,百步一飲,不蘄畜乎樊中」[12],是追求自由。「若一志,無聽之以耳而聽之以心,無聽之以心而聽之以氣!聽止於耳,心止於符。氣也者,虛而待物者也。唯道集虛。虛者,心齋也。」[13],所謂心齋就是要排除心中的種種雜念。

哲学思想[编辑]

莊子的哲学思想大体可归纳为以为实体的本体论、“万物齐一”的相对主义认识论,并由此引发出其独有的主观唯心主义倾向和相对主义诡辩倾向。这种本于自然的人性论与伦理观,为后世的中国知识分子提供了另一种生存方式和价值观念的可能性。莊子的哲学提倡破除「肉身我」与「认知我」,追求超然物外的审美态度,于事于物不着痕迹。

在莊子哲学中,“道”是宇宙的本体,是一个无限的概念。由“道”而产生了天地万物,“道”本身是万物之源。 “夫道有情有信,无为无形,可传而不可受,可得而不可见,自本自根,未有天地,自古以固存,神鬼神帝,生天生地。”[14]。人如果得 “道”,即获得了无限和自由。

庄子“道通为一”[15])的思想和近代德日進(Teilhard de Chardin)的哲学思想在把宇宙看成一个有机整体的这一点上是相同的。这种看法比起牛顿宇宙看成像弹球撞击那样的机械论思想,显然是更近于二十世纪的科学

政治主张[编辑]

四庫全書中的莊子 (書)

庄子和儒墨有一点很大的不同,儒家墨家推崇圣人,而道家则反对推崇圣贤。老子说:“不尚贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。”,“绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。”[16]庄子说“圣人生而大盗起”[17]。庄子认为圣人的主义学说不过是“窃国大盗”的工具罢了。其中的典型例子就是田成子,篡奪了齊國的政權。“田成子一旦杀其君而盗其国,所盗者岂独其国邪?并与其圣知之法而盗之……窃齐国,并与其圣知之法一守其盗贼之身。”[18]对于圣人,庄子借用盜跖之口批评“黄帝尚不能全德……不慈,不孝,偏枯,放其武王。”,说孔子是“之巧伪人”[19]。庄子还说“凶德有五,中德为首”[20],所谓“中德”就是有心为德,有心为德就要虚伪,“日出多伪,士民安取不伪。”[21],会导致天下大乱。庄子还对圣人学说的积极性怀疑,认为圣人可以使一人变好,也使三人变坏。另外,庄子反对儒家的等级观念,儒家说“君君臣臣父父子子”[22],庄子认为“道通为一”[23],认为道在万物,万物平等。

对治国,庄子反对儒家的以礼法治国和法家的以法律治国。庄子认为儒家仁义礼法违背人性,使百姓“失其朴”[24]。对于刑罚治国,“昔者尧治天下,不赏而民劝,不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁德自此衰,刑自此立,后世之乱自此始矣。”[25]。庄子反对儒家和法家的治国方法的核心,是以知治国。庄子认为知是“争之器”[26],而且知往往会被大盗所利用,所谓“盗亦有道”便是如此。对于以知治国,庄子说“大乱之本,必生于尧舜之间,其末存乎千世之后。千世之后,其必有人与人相食者也。”[27]

所以,庄子与老子一样,主张无为治国,任其自然,认为“绝圣弃知而天下大治”[28]君主要“无容私”,“汝游心于淡,合气与漠,顺物自然而无容私焉,而天下治矣。”[29]。庄子在《庄子》中描写过他心中的“至德之世”,“不尚贤,不使能,上如标枝,民如野鹿。端正而不知以为义,相爱而不知以为仁,实而不知以为忠,当而不知以为信,蠢动而相使,不以为赐。是故行而无迹,事而无传。”[30]

文学贡献[编辑]

莊周梦蝶

老子认为“道可道非常道”[31],庄子也认为道不可言。但道不可言,又不得不言,所以庄子采用的是“巵言”的方法,“寓言十九,重言十七,巵言日出,和以天倪。”[32]这种方式让莊子的思想像水一般,不会惧怕后人的肢解。同时让他的观点不会被历史湮没。不同的时期拜读,会得更新的意义。莊周梦蝶混沌开窍庖丁解牛惠施相梁螳螂捕蝉等都是其出色的寓言。莊子的文字,堪称中国文学史上的一宛奇葩,将先秦散文推向了一个新的高峰。

相对老子而言,莊子的思想倾向于对艺术及自由的追求。从庄周梦蝶、濠梁之辯(子非鱼安知鱼之乐)等事情可见。

信仰形象[编辑]

「南華老仙」、「南華真仙」或「南華大仙」等,係一虛擬人物,多見於小說諸如《二刻拍案惊奇[33]》和《三國演義》等,其原型應該來自於道家莊子之封號南華真人

三国演义》第一回中,南华老仙赠书《太平要術》给张角。書載:南華老仙,碧眼童顏,手執藜杖,以天書三卷授之曰:「此名太平要術。汝得之,當代天宣化,普救世人;若萌異心,必獲惡報。」拜問姓名。老人曰:「吾乃南華老仙也。」言訖,化陣清風而去。

來由[编辑]

有說南華老仙即庄子。蓋道教莊周神仙,奉《莊子》為經典。而相傳說莊周曾隱居於南華山,故唐玄宗天寶初,詔封莊周南華真人,稱《莊子》為《南華真經》(或《南華經》)。章回小說把南華大仙說成是莊周顯靈,顯然據此而來。

文學與歷史[编辑]

司馬遷史記·老子韓非列傳》記载:“莊子者,蒙人也,名周。「有说『莊子』」「子休」,見於成玄英《莊子注疏》的序文及小說警世通言[34],但此說僅載於小說,不見於《史記》,《莊子》中也缺乏相關證據。

雖然小說作者和道教徒取材於莊周隱居南華山的典故,但基本上,南華老仙的故事,仍屬作者構想、創作的人物和情節,不應將之誤解為史實,或歸類為歷史

道藏的莊子形象[编辑]

「南華真人寶誥」
志心皈命禮
太清玄嗣,漆園隱吏
經著南華,行合天心
輔玄讚教,無名無己
混合形神,出入太虛
師長桑真人而南華修道,服食北肓火丹於抱犢飛升
乘天地之正,御六氣之辯
與萬物齊同,共鯤鵬遨遊
德潤天下,道濟萬世
逍遙無待,齊同生死
大聖大仁大孝大慈太極闈編郎微妙元通南華真君暢玄濟世大天尊

參考文獻[编辑]

  1. ^ 东汉时为避明帝刘庄讳,改庄为严
  2. ^ 《警世通言·庄子休鼓盆成大道》
  3. ^ 《庄子·杂篇·则阳》
  4. ^ Murray Rothbard.Concepts of the role of intellectuals in social change toward laissez faire[J].The Journal of Libertarian Studies, 1990, 9(2):43.
  5. ^ 《外篇·知北游》
  6. ^ 《内篇·人间世》
  7. ^ 《内篇·人間世》
  8. ^ 《雜篇·列禦寇》
  9. ^ 《外篇·在宥》
  10. ^ 《雜篇·庚桑楚》
  11. ^ 流沙河,《莊先生的故事》
  12. ^ 《內篇·養生主》
  13. ^ 《内篇·人間世》
  14. ^ 《莊子·大宗师》
  15. ^ 《齐物论》
  16. ^ 《道德经》
  17. ^ 《外篇·胠箧》
  18. ^ 《外篇·胠箧》
  19. ^ 《杂篇·盗跖》
  20. ^ 《杂篇·则阳》
  21. ^ 《杂篇·则阳》
  22. ^ 《论语·颜渊》
  23. ^ 《内篇·齐物论》
  24. ^ 《外篇·天运》
  25. ^ 《外篇·天地》
  26. ^ 《内篇·人间世》
  27. ^ 《杂篇·庚桑楚》
  28. ^ 《外篇·在宥》
  29. ^ 《内篇·应帝王》
  30. ^ 《外篇·天地》
  31. ^ 《老子·第一章》
  32. ^ 《杂篇·寓言》
  33. ^ 凌蒙初:《二刻拍案驚奇》p390 [1]
  34. ^ 《警世通言·莊子休鼓盆成大道》

研究書目[编辑]

另見[编辑]

外部链接[编辑]

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