华严宗

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华严宗,又稱賢首宗漢傳佛教的流派之一,此宗以《华严经》为所依,故称为「华严宗」。以唐之帝心杜顺和尚为始祖,云华智俨法师为二祖,贤首法藏法师为三祖,清凉澄观法师为四祖,圭峰宗密禅师为五祖。宋朝加入马鸣龙树而为七祖。实际创始人是法藏,但传统上以龙树菩萨为初祖。因法藏受封「賢首國師」,故此宗或稱為「賢首宗」。

道璇律师日本天平八年,赍《华严宗章疏》入日本,新罗审祥往大唐,从贤首学华严,后至日本,住于大安寺。日本始有华严宗。十宗略说华严为经中之王,秘于龙宫,龙树菩萨乘神通力诵出略本,流传人间。

有唐杜顺和尚者,文殊师利化身也。依经立观,是为初祖。继其道者,云华智俨、贤首法藏以至清凉澄观,而纲目备举,于是四法界、十玄门、六相、五教,经纬于疏钞之海,而华严奥义如日丽中天,有目共睹矣。后之学者,欲入此不思议法界,于诸祖撰述,宜尽心焉。

在判教上尊《华严经》为最高经典,並從《华严经》的思想,发展出法界緣起、十玄、四法界、六相圓融的學說,發揮事事無礙的理論。此派從盛唐立宗,至武宗滅佛後,逐漸衰微。

判教[编辑]

由於印度佛教長時期的發展,形成大、小乘等不同的派別和經論,形成龐雜的關係。在魏晉南北朝期間,由西來譯僧逐漸翻譯出來,中國佛教徒面對內容有別、思想分歧的大、小乘經典,因而產生判教思想。

華嚴宗的判教,法藏主張五教說,把佛陀一生的說法依解說的義理深淺分為「小」、「始」、「終」、「頓」、「圓」五教。

  1. 小乘教:佛陀為聲聞乘所說教法
  2. 大乘始教:佛陀引導小乘人轉入大乘所說教法
  3. 大乘終教:此為大乘終極的法門
  4. 頓教:此為頓修頓悟的法門
  5. 圓教:此為萬法融通、事事無礙之法門,指說理圓滿的《華嚴經》等。

思想[编辑]

華嚴宗的主要教理有「法界緣起」及「四法界」。

法界緣起[编辑]

依佛教思想的發展,緣起說可有四種,分別是「業感緣起」、「賴耶緣起」、「真如緣起」及「法界緣起」。

「業感緣起」是小乘教所主張的,小乘教認為眾生由惑而作,由業而生苦果,由苦果再起惑做業,輪迴不斷,所以眾生身心世界皆由業力所起。

「賴耶緣起」是大乘始教所主張的,他們認為每一有情都有「阿賴耶識」,即一種深細難知的心識,它含藏能生起萬法的無量種子,一切皆由這些種子遇緣而顯現出來。

「真如緣起」是大乘終教所主張的,他們認為「真如」隨緣而生萬法,所以森羅萬像即是真如。

「法界緣起」是華嚴教所主張的。他們認為法界乃一大緣起,宇宙萬法融通,互為緣起,重重無盡,所以亦稱為「無盡緣起」。


法界三观[编辑]

法界三觀者,乃帝心尊者依華嚴經而立也。法界即所觀之境,三觀即能觀之觀。此三種觀,雖自下升上,漸次深廣,然修之者,但一道豎窮,展轉圓妙,非初觀外別有二三,良以舉一即三,全三是一,故也。[1]

  • 真空观 :謂非虛妄念慮曰真,非形礙色相曰空。故簡情妄以顯真性,使見色非實色,舉體全是真空。令見空非斷空,舉體全是真性。如是則能廓情塵,而空色無礙;泯智解,而心境俱融,故名真空觀。
  • 理事无碍观 :謂性靜明體曰理,形相分限曰事。故觀廣大之理,咸歸一塵;即了一塵之色,通遍法界。是則融萬象之虛相,全一真之明性。理事交徹,無礙圓融,故名理事無礙觀。
  • 周遍含容观 :謂無所不在曰周遍,無法不攝曰含容。故觀全事之理,隨事而一一可見;全理之事,隨理而一一可融。是則一多無礙,大小相含,互攝互容,重重無盡,隱顯自在,神用不測,真可謂入華嚴無盡法界之境,故名周遍含容觀。

四法界[编辑]

法界者,一切眾生身心之本體也。法規則也,界有性分二義。若約事說界,即是分義,謂隨事分別故也。若約理說界,即是性義,謂諸法性不能變易故也。以此性分互相交絡,則成理事無礙法界。以理融事,一一融通,則成事事無礙法界也。 [2]

  • 事法界 :謂諸眾生色心等法,一一差別,各有分齊,故名事法界。
  • 理法界: 謂諸眾生色心等法,雖有差別,而同一體性,故名理法界。
  • 理事無礙法界 :謂理由事顯,事攬理成,理事互融,故名理事無礙法界。
  • 事事無礙法界 :謂一切分齊事法,稱性融通,一多相即,大小互容,重重無盡,故名事事無礙法界。

六相[编辑]

六相者,謂一真法界之體,而有六種名義之相也。然法界體同,本無異相,由法入於義,遂有六名;名雖有六,不離一體,交徹融通,一多無礙故也。[3]

  • 總相 :一即具多為總。謂一法界之體,能具多種之義也。如人之身能具眼耳等諸根,而為一體,故云總相。 
  • 別相: 多即非一為別,謂理體雖一,而有種種差別之義也。如身體雖一,而眼耳鼻舌諸根各各不同,故云別相。
  • 同相 :義不相違名同,謂義雖有種種差別,而同一法界緣起故也。如眼耳等諸根,雖各不同,而共一身,不相違背,故曰同相。
  • 異相 :多異相望為異,謂種種差別之義。雖同一體而各適其宜,不相混濫也。如眼耳等諸根,各得其用,而不雜亂,故云異相。
  • 成相:一多緣起和合為成,謂種種緣起之義,共成法界總相之體也。如眼耳等諸根,共成一身之用,故云成相。
  • 壞相 :諸法各住本位為壞。謂諸法之義,各各自住本位,則總相不成也。如眼耳等諸根,各住自位,一體不成,故云壞相。

十玄門[编辑]

玄者,妙也。門即能通之義。謂玄妙之門,能通蓮華藏海故也。蓋此十門,乃晉雲華尊者依華嚴大經一乘圓頓妙義而立也。[4]

  • 同時具足相應門 :謂舉一法時,頓具一切諸法。一法既具,法法亦然,交互同時,皆得相應,具足圓滿。經云:一切法門無盡海,同會一法道場中。是也。
  • 廣狹自在無礙門
  • 一多相容不同門
  • 諸法相即自在門
  • 隱密顯了俱成門
  • 微細相容安立門
  • 因陀羅網法界門
  • 託事顯法生解門
  • 十世隔法異成門
  • 主伴圓明具德門

华严与禅宗[编辑]

宗密[编辑]

华严念佛[编辑]

华严密教[编辑]

日本华严宗[编辑]

华严宗与理学[编辑]

外部链接[编辑]

方东美与华严宗哲学[编辑]

  1. ^ 明‧一如《三藏法數》
  2. ^ 明‧楊卓《佛學次第統編》
  3. ^ 明‧一如《三藏法數》
  4. ^ 明‧一如《三藏法數》