地藏菩萨

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英國倫敦佛光山地藏菩萨像
佛教
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佛教主題

地藏菩薩（梵文：क्षितिगर्भ Kṣitigarbha[1]），或稱地藏王菩薩[2]，曾音譯為「乞叉底蘗沙」[3]。因其「安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏」[4]，故名地藏。為佛教四大菩薩之一，與觀音、文殊、普賢一起，深受世人敬仰。以其「久遠劫來屢發弘願」[5]，即在於『地獄不空、誓不成佛』故被尊稱為大願地藏王菩薩。[1]

目录

典故[编辑]

如來讚嘆[编辑]

佛所咐囑[编辑]

據《地藏菩薩本願經》記載，地藏菩薩在忉利天宮受釋迦牟尼佛的咐囑，在釋迦牟尼佛涅槃後至彌勒佛降生人間前這段時間內，六道一切眾生皆由地藏菩薩來教化。祂無數次發出無以復加的大悲弘願，自誓度盡六道一切眾生自己最後成佛：「地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」[6]。

六道地藏[编辑]

八大菩薩曼荼羅經[7]
堅固意菩薩專度天眾
寶印菩薩專度阿修羅
持地菩薩專度人道
寶處菩薩專度畜生界
寶手菩薩專度餓鬼道
地藏菩薩專度地獄道眾生
佛說地藏菩薩發心因緣十王經[8]
金剛願地藏菩薩–左手持人頭幢，右手結甘露印，專任救濟地獄道。
金剛寶地藏菩薩–左手持寶珠，右手結甘露印，專任救濟餓鬼道。
金剛悲地藏菩薩–左手執錫杖，右手結引接印，專主畜生道。
金剛幢地藏菩薩–左手持金剛幢，右手結施無畏印，主救濟阿修羅道。
放光地藏菩薩–左手持錫杖，右手結與願印，主度人間界。
預天賀地藏菩薩–左手持如意珠，右手結說法印，主救濟天人界。
東密《覺禪鈔》

臺灣祥德寺地藏菩薩聖像

地獄大定智悲地藏–左持寶珠，右持錫杖。
餓鬼大德清淨地藏–左持寶珠，右結與願印。
畜生大光明地藏–左持寶珠，右持如意。
修羅清淨無垢地藏–左持寶珠，右持梵篋。
人道大清淨地藏–左持寶珠，右結施無畏印。
天道大堅固地藏–左持寶珠，右持經。
蓮華三昧經
檀陀地藏，為地獄道之能化，手持人頭幢者（檀陀者譯人頭幢）。
寶珠地藏，為餓鬼道之能化，手持寶珠者。
寶印地藏，為畜生道之能化，伸如意寶印手者。
持地地藏，為修羅道之能化，能持大地擁護修羅者。
除蓋障地藏，為人道之能化，為人除八苦之蓋障者。[9]
日光地藏，為天道之能化，照天人之五衰而除其苦惱者。
地藏菩薩聖德新編
護讚地藏
延命地藏
牟尼地藏
讚龍地藏
破勝地藏
不休息地藏

地藏六使者[10]
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焰摩使者，化地獄。
持寶童子，化餓鬼。
大力使者，化畜生。
大慈天女，化修羅。[11]
寶藏天女，化人。
攝天使者，化天。

因地行願[编辑]

地藏菩薩在過去久遠不可說不可說劫前（“無量”、“阿僧祇”、“那由他”、“不可說”为佛教计量单位，泛指数目极其巨大[12][13][14]），以大長者子之身，為得到佛千福莊嚴的相貌，在獅子奮迅具足萬行如來前，發此弘大誓愿。又於過去不可思議阿僧祇劫前，以婆羅門女之身，為救因不信因果、常輕三寶而墮入地獄的母親，在覺華定自在王如來塔像之前，發此弘大誓愿[15]。又於過去無量阿僧祇劫前，在清凈蓮花目如來像法之中，以一個叫光目的普通婦女之身，為救因殺害毀罵罪而墮入地獄受極大苦的母親，向空中十方諸佛發此弘大誓愿[16]。

又於無量阿僧祇那由他不可說劫前[12][13][14]，有佛出世，名一切智成就如來，住世六萬劫。這位如來在出家修道前，身為小國國王，他與一鄰國國王朋友，同行十善利益眾生，為救度鄰國造惡眾生，他們一同發愿，一王發願早成佛道，然後全部度化罪苦眾生。一王發願，若不先度罪苦眾生，令得安樂成就菩提，自己終未願成佛。發願早成佛道者，即一切智成就如來，發願先度眾生最後成佛者，即地藏王菩薩[17]。

度化劫數[编辑]

参见：佛教因果论

因《地藏菩薩本願經》中阐述地藏菩萨舍身救母的意愿，此经也被称为佛经中的“孝经”[18]。

地藏王菩薩救度眾生經過的時間長度，是一般人無法想象也不能理解的[19][20]，佛陀在《地藏經》中作了這樣的描述：“譬如在三千個大千世界里，所有的草木叢林、稻麻竹葦、山石微塵，每一樣東西都當作一條恒河，每一條恒河中的每一粒沙都當作一個世界，每個世界里的每一粒微塵都當作一個劫數，在每一劫里所積聚的微塵，其中每一粒再當成一個劫數，地藏菩薩證得十地菩薩的果位以來，已經比上面所說數目的一千倍還要多，就不要再說地藏菩薩在修行聲聞和辟支佛果時所經過的時間了。”[21]

在《地藏菩薩本願經》中，釋迦牟尼佛告訴四天王：地藏菩薩以無數方便教化眾生[22]。

稱佛名號[编辑]

根據《地藏菩薩本願經》所述，由於深知：“閻浮眾生，舉心動念，無非是罪，脫獲善利，多退初心，若遇惡緣，念念增益。”“習惡眾生，從纖毫間，便至無量。”[23]爲救拔一切罪苦六道眾生，地藏菩薩欲利益眾生，演不思議事，於是在稱佛名號品列舉了一些佛名及其利益之事：如果听到無邊身如來名号，暂时生恭敬，就可以超越四十劫生死之罪；如果听到寶性如來的名称，一彈指頃發心歸依，就於無上道永不退轉；如果听到波頭摩勝如來名号，當得千返生於六欲天中；如果听到獅子吼如來名，一念歸依，當遇無量諸佛摩頂授記；如果听到拘留孫佛名，至心瞻禮，或復贊嘆，當於賢劫千佛會中為大梵王，得授上記；如果听到毗婆尸佛名，永不墮惡道，常生人天受勝妙樂；如果听到寶勝如來名，畢竟不墮惡道，常在天上受勝妙樂；如果听到寶相如來名，生恭敬心，不久當得阿羅漢果；如果听到袈裟幢如來名，超越一百大劫生死之罪；如果听到大通山王如來名，得遇恒河沙佛廣為說法，必成菩提；還有凈月佛、山王佛、智勝佛、凈名王佛、智成就佛、無上佛、妙聲佛、滿月佛、月面佛等不可說佛[14]，只要念得一个佛号的名號，功德就非常多了，何況多个法号呢。这些眾生，生時死時，自会得到大的益处，最终不会堕落到惡道中[24]

十日誦經[编辑]

参见：十日戒及斋戒

在《地藏菩薩本願經》中，佛告訴普廣菩薩，如果在“十齋日”（每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日，三十日）中持斋、念佛、礼拜，就能远离疾病，衣食富足。[25]

歸依供养功德[编辑]

在《地藏菩薩本願經》中，佛告訴觀世音菩薩，将来世界中，若有缘人发慈悲心去救助众生。当他们渴望获得解脱，见到地藏菩萨的佛像或者听闻起名，衷心皈依并供养的人，必然心随所愿[26]。佛陀还告訴虛空藏菩薩，若有缘人见到地藏菩萨像及《地藏菩薩本願經》，朗诵并供养它，就能得到二十八种益处，故称“地藏二十八益”[27]。天龙鬼神等，也可通过朗诵瞻禮供养，获得七种益处。[27]

地藏讚頌[编辑]

地藏菩薩妙難倫，化現金容處處分。
三途六道聞妙法，四生十類蒙慈恩。
明珠照徹天堂路，金錫振開地獄門；
累劫親姻蒙接引，九蓮臺畔禮慈尊。

大士誓願不可測，運悲周遍塵剎國。 眾生盡後誓方休，地獄空時願始息。
受化多成無上道，自身猶示聲聞跡。 祇緣生佛性唯一，欲令同獲究竟即。

地藏大慈悲，誓願永無了期。
所化成佛數難思，猶秉聲聞儀、真待獄生度盡，方肯示證菩提。
懇祈冥顯施恩資，海會預蓮池。

灭罪真言[编辑]

地藏菩薩消罪障、滅定業、碎地獄真言如下：

“
“唵，钵啰末邻陀宁，娑婆诃”[28]（梵文：ॐ प्रमर्दने स्वाहा；Om, Pramardane, Svāhā!）[1]
”

密教地位[编辑]

在密教裏地藏菩薩的密號為悲願金剛或與願金剛，在金剛界示現南方寶生如來之幢菩薩，在胎藏界則為地藏院中九尊之中尊地藏薩埵[3]，這些地藏菩薩的密號，較不為外行人所知，一般大家熟知的還是「地藏菩薩」。

民間信仰[编辑]

由於《地藏經》中講述了地獄的情況[29]（其實在《正法念處經》[30]裡對於六道的描述更加詳細，地獄的狀況散見於其他經典）和地藏誓度盡地獄眾生的大願，所以在民間，常把地藏菩薩看成地府的主宰，或稱為「幽冥教主」，甚至認為祂是閻王的上司。因此，一般在舉辦喪事、清明掃墓、過中元節、超度法會等，常供奉地藏菩薩，以祈求亡者得度。另外，在墓地、靈塔，或是戰亂、事故頻發之地，人們往往建筑寺廟祭拜地藏，希望地藏王菩薩保佑生人、超度亡靈。

許多華人，將釋迦牟尼佛，聞聲救苦的觀世音菩薩，與誓願度盡眾生的地藏王菩薩，合稱娑婆三聖。在日本，地藏菩薩被認為是旅行者、兒童的保護者，常立地藏塑像於十字路口。在台北地區，主祀地藏的廟宇，有著名的新莊地藏庵、艋舺地藏庵、財團法人九華山地藏庵等。此外，華蓮普明寺[31]，天祥地藏禪寺也是台灣有名的地藏道場。

地藏菩薩也有入地獄救母的傳說，與目連救母的故事類似，有人常會將目連尊者與地藏菩薩混淆。但其實民間傳說中，目蓮尊者輔佐地藏王菩薩，護佑冥陽兩界，故新莊地藏庵就以目連尊者配祀地藏菩薩。

民間相傳，地藏菩薩的座騎，是能夠分辨善惡賢愚的神獸諦聽，常被供奉於地藏菩薩的案側。增損二將則是地藏菩薩的部將、護法神。

台灣的城隍廟、東嶽廟，通常都會陪祀地藏王菩薩，例如：全臺首邑縣城隍廟、台南東嶽殿、鼓山地嶽殿等。

《地藏靈感記》記載，中元節統帥諸亡靈的大神「面燃大士」亦擁護地藏菩薩。福建省泉州府安溪縣永安里謝氏，夜夢其祖先泣訴，「家有鬼，不能進。」於是謝氏率其一家，虔誠誦念地藏菩薩名號經典，焚香叩請地藏菩薩。夜中，夢見「面燃大士」前來說法，曰此鬼為前世冤親，誦念佛號可迴向之，即可化解。其家主夢中語大士曰：「我乃祈請地藏菩薩，尊神乃觀音大士化身，何幸駕臨？」面燃大士笑曰：「諸佛同體，何起分別？地藏即不可擁護乎？」[32]

化身九華[编辑]

主条目：九华山和四大佛教名山

安徽省青陽縣九華山是地藏菩薩道場[1]，為中國四大佛教名山之一。

唐朝開元年間，古代新羅宗室公子金喬覺，少年在九華山苦修，享壽九十有九，駐錫九華山，居於南臺，風餐露宿刻苦修行，在世靈蹟不斷，華人與朝鮮人皆認為其是地藏菩薩的化身。[33][34][35]，以至十幾個世紀以來，在此修行、成就者不乏其人，來此朝聖、參觀者絡繹不絕。尤其江浙一带的房产、建筑相关人士，有每年（特别是在开工前）去九华山拜祭的习俗。

乔觉隱修時，有檀越閔公獻地建廟，閔公之子則跟隨乔觉出家，法號道明。從此地藏菩薩塑像皆以道明、閔公為脅侍。

塑化形像[编辑]

地藏王菩萨原可以成佛，但见地狱裡有无数受苦的魂灵，不忍离去，留在地府，立下重誓：“我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛！”。早期的地藏形像是在家菩薩裝束，相貌慈祥莊嚴（可見於敦煌、龍門石窟）。唐代以後，地藏菩薩形像由華麗的菩薩形像變為普通僧侶形像。

今日地藏菩薩有兩種形像，一為出家相，示現沙門像[36]；二為在家相，通常頭戴天冠，身著袈裟，左手持寶珠，右手握錫杖。

相關經典[编辑]

關聯條目[编辑]

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參見資料[编辑]

  1. ^ 1.0 1.1 1.2 佛法小常識. 中台世界. [2009-06-09]. 
  2. ^ 《大乘本生心地观经》又稱幽冥教主，清来舟释云：主执幽冥，随愿自在，故尊为王。然王义甚广，此释未能尽也。
  3. ^ 3.0 3.1 丁福保佛學大辭典「地藏」條目
  4. ^ CBETA 大正新脩大藏經 T13 No.411 大乘大集地藏十輪經卷一. T13n0411_p0722a08(05)和(06). 
  5. ^ CBETA 大正新脩大藏經 T13 No.412 地藏菩薩本願經卷二. T13n0412_p0779c13(09). 
  6. ^ 《地藏菩薩本願經》（卷上）：“佛赞地藏菩萨言。善哉善哉。吾助汝喜。汝能成就久远劫来，发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。”
  7. ^ 大正藏 No.1167
  8. ^ 大正藏 No.20
  9. ^ 參見除蓋障菩薩連結
  10. ^ 參見《地藏菩薩念誦儀軌》
  11. ^ 參見吉祥天女條目
  12. ^ 12.0 12.1 《华严经探玄记》（卷十五）：“准于《俱舍论》，约小乘而言，数至六十重，称为一阿僧祇。”
  13. ^ 13.0 13.1 《本行经》（卷十二）：“那由他，隋言数千万。”
  14. ^ 14.0 14.1 14.2 《华严经》（第三十卷）：“尔时，心王菩萨白佛言：‘世尊，诸佛如来，演说、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说。’”“世尊，云何阿僧祇乃至不可说不可说耶？”
  15. ^ 《地藏菩萨本愿经》（卷上）：“又于过去不可思议阿僧衹劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命，四百千万亿阿僧衹劫。像法之中。有一婆罗门女。宿福深厚，众所钦敬。行住坐卧，诸天卫护。其母信邪，常轻三宝。是时圣女，广设方便，劝诱其母，令生正见。而此女母，未全生信。不久命终，魂神堕在无间地狱。时婆罗门女，知母在世，不信因果。计当随业，必生恶趣。遂卖家宅，广求香华，及诸供具。于先佛塔寺，大兴供养。见觉华定自在王如来，其形像在一寺中。塑画威容，端严毕备。时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰。私自念言。佛名大觉，具一切智。若在世时。我母死后，傥来问佛，必知处所。时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。忽闻空中声曰。泣者圣女，勿至悲哀。我今示汝母之去处。婆罗门女，合掌向空，而白空曰。是何神德，宽我忧虑。我自失母以来，昼夜忆恋，无处可问，知母生界。时空中有声，再报女曰。我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来。见汝忆母，倍于常情众生之分，故来告示。婆罗门女，闻此声已。举身自扑，支节皆损。左右扶侍，良久方苏，而白空曰。愿佛慈愍，速说我母生界。我今身心将死不久。时觉华定自在王如来，告圣女曰。汝供养毕。但早返舍。端坐思惟吾之名号。即当知母所生去处。”
  16. ^ 《地藏菩萨本愿经》（卷上）：“复于过去无量阿僧衹劫。有佛出世，名清净莲华目如来。其佛寿命四十劫。像法之中，有一罗汉，福度众生。因次教化，遇一女人，字曰光目，设食供养。罗汉问之，欲愿何等。光目答言。我以母亡之日，资福救拔。未知我母，生处何趣。罗汉愍之，为入定观。见光目女母，堕在恶趣，受极大苦。罗汉问光目言。汝母在生，做何行业。今在恶趣，受极大苦。光目答言。我母所习，唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子。或炒或煮，恣情食啖。计其命数，千万复倍。尊者慈愍，如何哀救。罗汉愍之，为作方便。劝光目言。汝可志诚，念清净莲华目如来。兼塑画形像。存亡获报。”
  17. ^ 尔时世尊，告定自在王菩萨。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。乃往过去无量阿僧衹那由他不可说劫。尔时有佛，号一切智成就如来，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。其佛寿命六万劫。未出家时，为小国王，与一邻国王为友。同行十善，饶益众生。其邻国内，所有人民，多造众恶。二王议计，广设方便。一王发愿，早成佛道，当度是辈，令使无余。一王发愿，若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。佛告定自在王菩萨。一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。
  18. ^ 《地藏菩薩本願經·观众生业缘品第三》:“若有众生，不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，侵损常住，玷(diàn)污僧尼，或伽蓝内，恣行淫欲，或杀，或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳(kuáng)白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，偷窃常住财物谷米饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”
  19. ^ 《大方广十轮经》：地藏菩萨以不可思议功德成就众生。于过去无量恒河沙诸佛所，久发大悲坚固誓愿，皆悉成就一切众生，庄严势力，犹如雷震。于一食顷，而能成就无量亿等那由他人，具足善根。
  20. ^ 《地藏十轮经》：“此善男子，具足成就无量无数不可思议殊胜功德，常勤精进，利益安乐一切有情。曾于过去无量无数殑伽沙等佛世尊所，为欲成就利益安乐诸有情故，发起大悲坚固勇猛精进无尽誓愿。由于大悲坚固勇猛精进无尽誓愿，增上势力。于一日夜，或一食顷，能使无量百千俱胝那由他数诸有情类，皆得解脱种种忧苦。及令一切为法所求意愿满足”。
  21. ^ 《地藏菩萨本愿经》（卷上）：“佛告文殊师利。譬如三千大千世界，所有草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘，一物一数，作一恒河。一恒河沙，一沙一界，一界之内，一尘一劫。一劫之内，所积尘数，尽充为劫。地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻。”
  22. ^ 《地藏菩薩本願經》（卷中）：“佛告四天王。善哉善哉。吾今为汝。及未来现在天人众等，广利益故。说地藏菩萨，于娑婆世界，阎浮提内，生死道中，慈哀救拔，度脱一切罪苦众生方便之事。”“若遇殺生者，說宿殃短命報；若遇盜竊者，說貧窮苦楚報；若遇邪淫者，說雀鴿鴛鴦報；若遇惡口者，說眷屬鬭爭報；若遇譭謗者，說無舌瘡口報；若遇瞋恚者，說丑陋癃殘報；若遇慳吝者，說所求違願報；若遇飲食無度者，說飢渴咽病報；若遇畋獵恣情者，說驚狂喪命報；若遇悖逆父母者，說天地災殺報；若遇燒山林木者，說狂迷取死報；若遇前後父母惡毒者，說返生鞭撻現受報；若遇網捕生雛者，說骨肉分離報；若遇譭謗三寶者，說盲聾喑啞報；若遇輕法慢教者，說永處惡道報；若遇破用常住者，說億劫輪迴地獄報；若遇污梵誣僧者，說永在畜生報；若遇湯火斬斫傷生者，說輪迴遞償報；若遇破戒犯齋者，說禽獸饑餓報；若遇非理毀用者，說所求闕絕報；若遇吾我貢高者，說卑使下賤報；若遇兩舌鬭亂者，說無舌百舌報；若遇邪見者，說邊地受生報。”地藏菩薩告訴普賢菩薩：“業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。是故眾生，莫輕小惡，以為無罪，死後有報，纖毫受之。父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。”
  23. ^ 《地藏菩薩本願經·利益存亡品第七》（卷中）
  24. ^ 《地藏菩萨本愿经·称佛名号
  25. ^ 《地藏菩薩本願經·如来赞叹品第六》（卷下）：“若未來世眾生，於月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日，乃至三十日，是諸日等，諸罪結集，定其輕重，南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪，何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語百千罪狀，能於是十齋日，對佛菩薩諸賢聖像前，讀是經一遍，東西南北百由旬內，無諸災難，當此居家，若長若幼，現在未來，百千歲中，永離惡趣，能於十齋日，每讀一遍，現世令此居家，無諸橫病，衣食豐溢。”
  26. ^ 《地藏菩薩本願經·见闻利益品第十二》（卷下）：“若未來世，有善男子、善女人，欲發廣大慈心、救度一切眾生者，欲修無上菩提者，欲出離三界者，是諸人等，見地藏形像，及聞名者，至心歸依，或以香花、衣服、寶貝、飲食，供養瞻禮，是善男女等，所願速成，永無障礙。”“更能每日念菩薩名千遍，至於千日，是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護。現世衣食豐溢，無諸疾苦，乃至橫事，不入其門，何況及身，是人畢竟得菩薩摩頂授記。”
  27. ^ 27.0 27.1 《地藏菩薩本願經·嘱累人天品第十三》（卷下）：佛告虚空藏菩萨。谛听谛听。吾当为汝，分别说之。若未来世，有善男子善女人，见地藏形像，及闻此经，乃至读诵。香华饮食，衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼。得二十八种利益。一者，天龙护念。二者，善果日增。三者，集圣上因。四者，菩提不退。五者，衣食丰足。六者，疾疫不临。七者，离水火灾。八者，无盗贼厄。九者，人见钦敬。十者，神鬼助持。十一者，女转男身。十二者，为王臣女。十三者，端正相好。十四者，多生天上。十五者，或为帝王。十六者，宿智命通。十七者，有求皆从。十八者，眷属欢乐。十九者，诸横消灭。二十者，业道永除。二十一者，去处尽通。二十二者，夜梦安乐。二十三者，先亡离苦。二十四者，宿福受生。二十五者，诸圣赞叹。二十六者，聪明利根。二十七者，饶慈愍心。二十八者，毕竟成佛。 复次虚空藏菩萨。若现在未来，天龙鬼神，闻地藏名，礼地藏形，或闻地藏本愿事行，赞叹瞻礼。得七种利益。一者，速超圣地。二者，恶业消灭。三者，诸佛护临。四者，菩提不退。五者，增长本力。六者，宿命皆通。七者，毕竟成佛。
  28. ^ 《陀罗尼集经》（卷六）《地藏菩萨灭定业真言》，又称《地藏菩萨法身印咒》
  29. ^ 《地藏十轮经》（卷三），也介绍有四类十一种罪，能使人堕入地狱。
  30. ^ CBETA 大正新脩大藏經 T17 No.721 正法念處經
  31. ^ (慈濟創辦人證嚴法師批剃處）
  32. ^ 諸佛同體，觀音所化現的「面燃大士」也擁護地藏菩薩
  33. ^ 《印光法师文钞续编》：“无知愚人，妄谓地藏菩萨是暹罗国太子，其肉身塔，遇闰大七月，彼国之王亲来开塔。岂知此系新罗国王族出家，姓金名乔觉，于唐玄宗时来九华。居数十年，后坐脱，肉身不坏，遂以全身入塔，绝无开塔之说。当唐之时，高丽有三国：一高勾丽，二新罗，三百济。后高勾丽吞灭二国，而但名高丽耳。近时愚人，不知新罗，遂讹作暹罗。唐时亦无暹罗之名，彼系两国：一暹国，一罗斛国，后并为一，遂名暹罗。
  34. ^ 《神僧传》（卷八）：“释地藏。俗姓金氏。新罗国王之支属也。心慈而貌恶颖悟天然。于时落发出家。涉海徒行振锡观方。至池阳睹九子山。心甚乐之。乃径造其峰而居焉。藏尝为毒螫（音拭）端坐无念。俄有美妇人作礼馈药云。小儿无知愿出泉以补过。言讫不见。视坐左右间沛然流衍。时谓为九子山神为涌泉资用也。至德年初有诸葛节。率村父自麓登高。深极无人。唯藏孤然闭目石室。其房有折足鼎。鼎中白土和少米烹而食之。群老惊叹曰。和尚如斯苦行。我曹山下列居之咎耳。相与同构禅宇。不累载而成大伽蓝。本国闻之率以渡海相寻。其徒且多无以资岁。藏乃发石得土。其色清白不碜（初甚切）如面。而共众食。其众请法以资神。不以食而养命。南方号为枯槁众。莫不宗仰。龙潭之侧有白墡（时阐切）硎。取之无尽。一日忽召众告别。罔知攸往。但闻山坞石陨扣钟嘶嗄（所讶切）跏趺而灭。年九十九其尸坐于函中。洎三稔开将入塔。颜貌如生。举舁之际骨节若撼金锁焉。”
  35. ^ 《宋高僧传》（卷二）：“释地藏。姓金氏。新罗国王之支属也。慈心而貌恶。颖悟天然。七尺成躯。顶耸奇骨。特高才力可敌十夫。尝自诲曰。六籍寰中三清术内。唯第一义与方寸合。于时落发涉海舍舟而徒。振锡观方。邂逅至池阳。睹九子山焉。心甚乐之。乃迳造其峰得谷中之地。面阳而宽平。其土黑壤其泉滑甘。岩栖涧汲趣尔度日。藏尝为毒螫端坐无念。俄有美妇人作礼馈药云。小儿无知愿出泉以补过。言讫不见。视坐左右间潗[涾-水+(孱-尸)]然。时谓为九子山神为涌泉资用也。其山天宝中李白游此。号为九华焉。俗传山神妇女也。其峰多冒云雾罕曾露顶欤。藏素愿持四大部经。遂下山至南陵。有信士为缮写。得以归山。至德年初有诸葛节。率村父自麓登高。深极无人。云日鲜明。居唯藏孤。然闭目石室。其房有折足鼎。鼎中白土和少米烹而食之。郡老惊叹曰。和尚如斯苦行。我曹山下列居之咎耳。相与同构禅宇。不累载而成大伽蓝。建中初张公严典是邦。仰藏之高风因移旧额。奏置寺焉。本国闻之率以渡海相寻。其徒且多无以资岁。藏乃发石得土。其色青白不碜如面而供众食。其众请法以资神。不以食而养命。南方号为枯槁众。莫不宗仰。龙潭之侧有白墡硎。取之无尽。以贞元十九年夏。忽召众告别。罔知攸往。但闻山呜石陨扣钟嘶嗄。如趺而灭。春秋九十九。其尸坐于函中。洎三稔开将入塔。颜貌如生。举舁之动骨节。若撼金锁焉。乃立小浮图于南台。是藏宴坐之地也。时征士右拾遗费冠卿序事存焉。大中中僧应物亦纪其德哉。”
  36. ^ 《地藏菩萨仪轨》：“画地藏像，须作声闻形，身披袈裟，偏袒右肩，左手执莲花，右手施无畏，坐莲花台上。或有幢幡，左手持莲花，右手持宝珠。”
  37. ^ 地藏經的啟示

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