許遜
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 感天大帝許真君 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 漢語 | 感天大帝 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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| 道教 |
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神仙
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許遜（239年—374年），字敬之，晉代著名道士，南昌縣（今屬江西）長定鄉益塘坡人，祖籍河南汝南[1]，曾一度於晉太康元年（280年）出任旌陽（今屬四川）令。是道教淨明道、閭山派尊奉的祖師，被視為江西的鄉土神、水神，人稱許九郎、許旌陽，又稱許天師、許真君 、旌陽祖師、感天大帝。
生平[編輯]
據說，許遜年少時以打獵為業，一日上山射鹿，鹿胎墮地，母鹿舔其子而死。許遜突發感悟，折弩而返，前往棲托西山金氏之宅修道，修學道法於吳猛。一說許遜與吳猛皆修學道法於諶母（一說蘭公傳法予諶母，命諶母傳法予許遜）。《墉城集仙錄》稱諶母[參 1]「密修道法，積數十年，……吳猛、許遜自高陽南遊，詣母，請傳所得之道，因盟而授之。孝道之法，遂行江表。」
據傳許遜曾仕晉朝為四川旌陽令，當時就有「點石成金」的法術，每次收稅不足，他就把石子變成銅錢[2]。元康元年（291年）爆發八王之亂，許遜棄官，在豫章地區傳播孝道。許遜東歸後，時值彭蠡湖（今鄱陽湖）水災連年，他率郡民疏治，足跡踏遍湖區各地。他不僅為豫章治水，還到湖廣、福建等地消除水患，贏得人民的廣泛尊崇。
許遜教團骨幹成員有十二人，稱西山十二真君——許遜、吳猛、時荷、甘戰、周廣、陳勳、曾亨、盱烈、施岑、彭抗、黃仁覽、鍾離嘉。以南昌西山為中心，傳教活動遍及豫章及附近地區，岳州平江（今湖南平江）亦有許遜傳教遺蹟。
豫章及附近地區多有許遜以鐵柱鎮魔，殺蛟斬蛇等為民除害的傳奇故事，民間多有許遜崇拜，稱他「傳孝道之宗」，「為眾仙之長」，「每歲夏季，諸卿士庶，各各香華，鼓樂、旗幟，就寢殿迎請真君小型像幸其鄉社，隨願祈禳，以蠲除旱蝗。」
東晉寧康二年（374年）八月十五日許遜「閤家飛昇，雞犬悉去」。《孝道吳許二真君傳》載：許遜升遐之日，「四鄉百姓聚會於觀，設黃籙大齋。邀請道流，三日三夜，升壇進表，上達玄元，作禮焚香，克意誠請，存亡獲福，方休暇焉。」
道教信仰[編輯]
許遜信仰唐朝時開始興起，在宋朝被朝廷所倡導，宋真宗大中祥符三年（1010年），將西山游帷觀升格為玉隆宮。宋徽宗時上尊號為「神功妙濟真君」，南宋時，「真君垂跡，遍於江左湖南北之境，因而為觀府、為壇靖者，不可勝計。」。傳說中，閩東一帶的女神，閭山道教三奶派的宗師「臨水夫人」與法主派的宗師「法主真君」，就是在閩江底的神秘世界閭山，拜許遜為師的。
十二真君信仰[編輯]
許遜領導下的西山淨明道的十二位核心成員，即許遜、吳猛、時荷、甘戰，周廣、陳勳、曾亨、盱烈、施岑、彭抗、黃仁覽、鍾離嘉等十二位。
四天師信仰[編輯]
四法主信仰[編輯]
臺灣地區盛行的閭山派，將許遜、徐甲、吳猛、董奉四真人共稱，即為四法主信仰[3]。
閭山三聖信仰[編輯]
第一種，中是許真君，左脅侍是以降妖伏魔知名的法主真君張聖者，右脅侍是以安胎救產聞名的臨水夫人陳娘娘。
第二種，中是許真君，兩側是張柳將軍，左脅侍是張沙大王，右脅侍是柳源大將。
保生三真人信仰[編輯]
在保生大帝信仰中，有所謂的「保生三真人」，認為許遜與孫思邈、吳夲在成神之後成了結拜兄弟[4]:55。在廈門一帶認為三神排行依序是大哥「金面」孫真人、老二「紅面」吳真人、老三「黑面」許真人[4]:55，但在臺灣其排行則因地而異[4]:63，閭山派的廟宇則是依照「玅濟」許真人、「善濟」孫真人、「慈濟」吳真人的順序排列，如高雄鼓山亭。
另外在〈道教源流吳真君記〉一文中，曾寫「吳真君，名夲，字華基，號雲衷……晉武時，許真君名遜，從吳真君傳法，吳真君盡以秘法授之。」可見民間有將保生大帝吳夲與許遜曾拜師的吳猛混淆之現象[4]:54、55。
感天公信仰[編輯]
江西南昌與福建福州民眾常視許遜為鄉土神，華人的許姓人士，常視許遜為祖靈。臺灣本島以許遜為主神之廟宇以桃園市大園仁壽宮最為悠久，相傳為清道光十八年由福建漳州漳浦人許文量恭迎感天大帝來台，清德宗光緒十一年鄉內公眾一同立廟，為大園鄉內最大之公廟信仰中心，每年農曆十月二十五日為安座紀念日例祭之期。鄉內信眾多稱呼「老祖」、「感天公」或「感天大帝」。
文學[編輯]
無
研究書目[編輯]
- 李豐楙：《許遜與薩守堅——鄧志謨道教小說研究》（臺北：臺灣學生書局，1997）。
- 李豐楙：〈宋朝水神許遜傳說之研究〉。
