等至
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等至(巴利文与梵语:samāpatti)[1],音译三摩钵底、三摩拔提、三摩跋提,佛教术语,指远离昏沈、掉举后,能持心、心所,令其相续平等而转的境界[2],以其相续性并延及欲染,而区别于其他不称为等至的等持。四禅那与四无色定,合称八等至[3],禅那因其为现法乐住而从等至中单列而出。
概论
[编辑]禅那、解脱、等持、等至一起合称为等引(samāhita)[4],等至涵盖了慈等至、五现见、八胜处、十遍处、四无色定、无想定、灭尽定等。进入禅那和等至的状态称为“正受”(samāpanna,音译三摩半那)[5]。玄应认为,等至是正要进入定境之中,进入定境后,称三摩半那[6]。
注释
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《巴汉词典》:“Samāpatti,(saṁ+ā+pad),【阴】达到(attainment),入定(a stage of meditation),三摩钵地。mātugāmena saddhiṁ dvayaṁdvayasamāpattiṁ samāpajjati(与妇女俱为双双达到三摩钵地;雌雄等至)。”
《鞞婆沙论》:“问曰:若尔者,男根、女根,何因得根名?答曰:此欲界中,淫稷、淫种。……或曰:因五事故,一者、生生,二者、生欲乐,三者、能止结,四者、依起染污身识,五者、定行淫人。……能止结者,须臾止也。……定行淫人者,习淫心,非不习淫心。” - ^
《大毘婆沙论》:“大德(觉天)说曰:即此等持,亦名等至,此复多种,谓:善法等至,不善法等至,无记法等至,九次第等至,两两交会,亦名等至。于此义中,唯说能持善心、心所,令其相续平等而转故,名等持;不善、无记等,非此所说。”
“问:等持、等至,有何差别?答:有说,等持一物为体,等至五蕴为体。有说:等持一刹那,等至相续。有说:诸等持即等至,有等至非等持,谓:无想等至,灭尽等至。有说:亦有等持非等至,谓:不定心相应等持。由此应作四句:有等至非等持,谓:二无心定;有等持非等至,谓:不定心相应等持;有等至亦等持,谓:一切有心定;有非等至亦非等持,谓:除前相。”
安慧《大乘阿毘达磨杂集论》:“二二数会者,谓:于染净因果差别四真谛中,以世、出世二道,及奢摩他、毘钵舍那二道,数数证会故。” - ^ 《大毘婆沙论》:“有八等至,谓:四静虑,四无色。有三等至,谓:味相应、净、无漏。此中前七,各具三种;第八唯二,谓除无漏。”
- ^ 《瑜伽师地论》:“若略说三摩呬多地,当知由总标故,安立故,作意差别故,相差别故,略摄诸经宗要等故。云何总标?谓:此地中,略有四种,一者、静虑,二者、解脱,三者、等持,四者、等至。静虑者,谓:四静虑。……解脱者,谓:八解脱。……等持者,谓:三三摩地,一、空,二、无愿,三、无相。复有三种,谓:有寻有伺,无寻唯伺,无寻无伺。复有三种,谓:小、大、无量。复有二种,谓:一分修,具分修。复有三种,谓:喜俱行,乐俱行,舍俱行。复有四种:谓:四修定。复有五种,谓:五圣智三摩地。复有五种,谓:圣五支三摩地。复有有因有具圣正三摩地。复有金刚喻三摩地。复有有学、无学、非学非无学等三摩地。等至者,谓:五现见三摩钵底,八胜处三摩钵底,十遍处三摩钵底,四无色三摩钵底,无想三摩钵底,灭尽定等三摩钵底。云何安立?谓:唯此等,名等引地,非于欲界,心一境性,由此定等,无悔、欢喜、安乐所引,欲界不尔,非欲界中于法全无审正、观察。”
- ^ 《杂阿含经·四七四经》:“佛告阿难:……阿难!我以诸行渐次寂灭(nirodha)故说;以诸行渐次止息(passaddhiya)故说:一切诸受,悉皆是苦。……佛告阿难:初禅正受时(samāpannassa),言语(vācā)止息;二禅正受时,觉观(vitakka-vicāra)止息;三禅正受时,喜心止息;四禅正受时,出入息止息。空入处正受时,色想止息;识入处正受时,空入处想止息;无所有入处正受时,识入处想止息,非想非非想入处正受时,无所有入处想止息。想受灭(saññā-vedayita-nirodha)正受时,想(saññā)受(vedanā)止息,是名渐次诸行止息。”
- ^ 《玄应音义》卷21:“欲入定时,名三摩钵底,正在定中名三摩半那。”
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