法 (佛教)
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法(梵语:धर्म,dharma,巴利语:धम्म,dhamma),音译为昙无、昙摩、昙(省称)、达磨、达摩、驮摩[1],意为轨持[2]、可轨[3]、轨则[4]、自性[5]等。佛教把世间所有事物和现象所遵循的轨则,称为“世间法”,与之相对的是超出世间、无烦恼染著的“出世间法”。依照因缘而出现、变化及消失的是“有为法”,与之相对的是“无为法”。诸漏(烦恼)随顺增长,系缚众生于世间的是“有漏法”,与之相对的是“无漏法”。所有法的集合为“一切法”。作为佛教法宝的正法,则按教、理、行、果加以区分,教即经教,理即义理,行即修行,果即果位。
概论
[编辑]“法”源自古印度哲学,《俱舍论》释为“能持自相”(又作“自性”、“自体”,此脉络中的“自相”等同于“自性”、“自体”[6][5]),例如色法以“变坏”、“质碍”为性,能保持这样的性质,故名为色法。
《成唯识论》释“法”为“轨持”,其注释解作:“轨”为“轨范”、“轨则”,可生“物解”(轨生物解、轨生他解),“持”为任持自性(或作住持自性),意思是由保持一定的体性(任持自性),显现出事物与事物的差别,引发对事物的认识,了了分明,不会错认(轨生物解)[7][6]。
另一种解释,将“轨范”、“轨则”解释为:心可依循的模范、准则,这个模范、准则或指为佛陀所说之佛理、教法[8],或指为辨彰行法之仪(辨别明白包含律仪在内的修行仪则、轨式。)[9]。
《大乘义章》卷11将“法”区别为五种:一、教法,三藏十二部经。二、世谛(世俗谛)自体。三、真谛(胜义谛)自体。四、因行(因位之修行)自体及因中起行之轨,如六度、三十七道品等。五、果德(果位之功德)自体。卷10分五种:教法、世谛和真谛并为理法、因行易名助道法、果德分作涅槃法和化用法。卷9分三种:教法、理法、行法,果德并入行法。
《大乘法苑义林章》卷6区别“法”为四种:一、教,音声、名、句、文身。二、理,二谛、四谛等理。三、行,三乘因位圣者所起自他二利诸行。四、果,三乘无学断烦恼、所知二障所得二种转依果。
若按《大明三藏法数》的简要解释,教即经教,理即性理,行即行业,果即果位。
据《佛法僧义广论》,《俱舍论》的“教法”、“证法”可开展为“教、理、行、果”四种差别。教法的教典中,即包含理法;从理起行,乃可证得诸法实相,所以证法含摄了行法、果法。
“法”其他的用法,还有:
- 指六根之意根的对境,即六境或六尘之“法境”或“法尘”(viṣaya)。在十二处谓“法处”(āyatana),在十八界谓“法界”(dhātu)。
- 因明用语:性质、属性之意。因明论式的“宗”(命题)是由主词与宾词组成,其主词称为“有法”(梵 dharmin),意思是具有dharma的事物,宾词则称为“法”(梵 dharma),表示事物所存有的某个性质、属性[10][11]。
语源
[编辑]法的梵文字根来自dha-,意思为持、保持、任持不失,印顺法师在《初期大乘佛教之起源与发展》说:“法——达磨dharma,是众生的归依处,是佛引导人类趣向的理想与目标。自觉自证的内容,不是一般所能说明的、思辩的,而要从实行中去体现的。为了化导众生,不能没有名字,释尊就用印度固有的术语──达磨来代表。”
文字写法
[编辑]在古典梵语,法的拼法是dharma,而在普拉克里特诸语言(古印度俗语)和巴利语中则拼作dhamma。阿育王诏书的古石刻文书中,其婆罗米体写为𑀥𑀁𑀫(dhaṃma),佉卢体(从右往左)写作𐨢𐨿𐨪𐨨(dhrama),并在坎达哈双语岩石铭文将之译为古希腊语的eusebeia(εὐσέβεια,虔诚、灵性的成熟、恭敬神明)和亚兰语的qšyṭʾ(קשיטא,真理、真实)[12][13]。佛教传至中国后,汉语音译为昙无、昙摩、达磨、达摩、达么,对译为“法”。藏语对译为ཆོས(威利转写:chos)。
参见
[编辑]注释
[编辑]- ^ 《大智度论》:“若闻驮(驮)字,即知一切法中法性不可得
- ^ 《成唯识论》:“法谓轨持”
- ^ 智𫖮《法界次第初门》:“达磨,秦言法。法云可轨”
- ^ 智𫖮《妙法莲华经文句》:“法者轨则也,师者训匠也,法虽可轨,体不自弘,通之在人”
- ^ 5.0 5.1 《金刚仙论》:“法”者,以轨则为能。又法名自体不失己相。
- ^ 6.0 6.1 陈一标. 從法界義的確立看華嚴與唯識的差異 (PDF).
- ^ 窥基《成唯识论述记》:“轨谓轨范可生物解,持谓住持不舍自相。”
崇俊《法华经玄赞决择记》:“法有二义,一者、任持,二者、谓轨则。任持不舍自性,轨则可生物解。故《唯识》云‘法谓轨持’。轨谓轨则,持谓任持。”
慧沼《成唯识论了义灯》:“此意能有屈曲轨范,表彰差别,生物解者,随增名轨。不为屈曲表彰,但直生解,即名为持。”
太虚《佛法僧义广论》:“无论何物,以能保持它自己独立的体性,才成为此物。譬如这个白色,在白的本身上它能保持其白的自性,且能令一切有情都了解它是白色,使他人了了分明不会错认为是其他的颜色。因白就是任持自性轨生他解的法,所以白色便令人丝毫不差的觉了其为白色。”
印顺《辨法法性论讲记》:“法,凡是有一种特性,能使我们了解是什么的,叫做法。如《成唯识论》说:‘法谓轨持(能持自性,轨生他解)。’就是有他的特性,使我们依之而有特殊的认识,不会与其他混乱。世间现象界的一切都如此,所以一般生死界中所有的一切,都名为法。” - ^ 见吉藏《中观论疏》:“若随义用有三种法:一者、轨则名法,即是佛理、教法。二者、自体名法,亦得通理、教,谓色、心等。”或智𫖮《法界次第初门》:“二、归依法:达磨,秦言法。法云可轨,大圣所说,若教若理,可为心轨,故言法也。”或窥基《妙法莲华经玄赞》:“释名者,可轨、可持名之为法,可习、可范目之为师。此教可轨、此理可持双名为法,此法可习名为法师。故《涅槃》云:“诸佛所师,所谓法也”,《遗教经》言:“波罗提木叉是汝大师”。”
- ^ 见慧远《大乘义章》:“一、自体名法,如《成实》说所谓一切善恶无记、三聚法等。二、轨则名法,辨彰行仪,能为心轨,故名为法。今三宝中所论法者,轨则名法。”(《大乘义章》:“慧依法成,法有三种:一、教,二、义,三者、行法。三藏言教是其教法,三谛之理是其义法,三乘行仪是其行法。于中别分,依教起闻,依义入思,依行起修。……一、“化教”所说,名修多罗。“行教”所说,名曰毘尼。汎宣理事因果是非,是“化教”也。辨彰行仪,是“行教”也。……言“行”、“教”者,三藏言“教”,以为世谛,三十七品(言“行”),说为真谛。故《杂心》云:经律阿毘昙是名俗正法,三十七觉品是名第一义。……初之二力,是教化力。后之八力,是教授力。汎宣因果,教示众生,令生信解,名教化力。辨彰行仪,指心曲授,令起行修,名教授力。)
- ^ 郭琼瑶. 「法‧有法」的世界觀── 比較正理‧勝論學派與早期佛教的世界構造 (PDF). 揭谛. 2010.
- ^ 三支作法. 佛光大辞典.
- ^ How did the 'Ramayana' and 'Mahabharata' come to be (and what has 'dharma' got to do with it)?. [2021-05-26]. (原始内容存档于2018-12-16).
- ^ Hiltebeitel, Alf. Dharma: Its Early History in Law, Religion, and Narrative. Oxford University Press, USA. 2011: 36–37 [2021-05-26]. ISBN 978-0-19-539423-8. (原始内容存档于2021-10-31) (英语).
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