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自他交換法

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自他交換法藏語གཏོང་ལེན་威利轉寫gtong lenTHLtonglen;英語:TonglenTonglin),又稱自他相換法自他換,大乘佛教術語,是一種修行禪定的方法,起源於寂天菩薩,經由阿底峽大師傳入西藏,在藏傳佛教中極為盛行,在漢傳佛教中也有相同的修行法門,叫做代眾生苦

釋義與修法

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在藏文中,གཏོང་ལེན་是由「給予」(藏語གཏོང་威利轉寫gtongTHLtong)以及「接受」(藏語ལེན་威利轉寫lenTHLlen)這兩個字所組成。

修行者進行這種禪修時,會觀想將自己所喜愛的一切,以白光形式從心間發出,從自身右鼻孔出,從他人左鼻孔入,施捨給他人;而他人不喜或受苦的一切,以黑光形式從他人右鼻孔出,從自身左鼻孔入,融入自身心間,讓自己接受別人所不想要的一切。

此禪觀實際上屬於慈心觀的一種。

傳承

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自他交換法,最早起源於寂天入菩薩行論》中。阿底峽大師,經由他的上師金洲法稱,領受到這種教法,之後傳入西藏。這個教法被認為是阿底峽大師最重要的根本教授。格魯派上師宗喀巴在接受這個教法後,也將它視為最根本的教授而傳授給他的弟子,在《菩提道次第廣論》中加以介紹。

在《修心七要》中,也介紹了這種修行法。

理論

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藏傳佛教理論

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入菩薩行論》中,教導先思維自己與他人是平等的,自身中的苦樂也是平等的,希望他人與自己一樣平等的獲得快樂[1]。進一步思維世間痛苦,升起悲心與保護心,了解無我道理,以自身來替代他身受苦,來利益他人[2]

《佛子行三十七頌》中有:「諸苦源於貪己樂,諸佛生於利他心,故於自樂與他苦,如實修換佛子行。……我雖無有何罪過,竟有人慾斷吾頭,然以悲心於諸罪,自身代受佛子行。……縱因貧困受輕賤,復遭重病及魔障,眾生罪苦己代受,無怯懦心佛子行。」

根據宗喀巴在《菩提道次第廣論》中的教授,進行自他交換法的修法,首先必須先思維自他交換的道理,了解修行的障礙。之後才進行修法。修法的次第,則分成兩個層次:第一階段為自他平等,第二階段為自他交換。

漢傳佛教理論

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在漢傳佛教中,同樣主張修自他交換之慈悲心,這是大乘佛教菩薩行的一種相通的法門,不過漢傳佛教一般稱作「代眾生受苦」、「代受」。

在《華嚴經·普賢行願品》中,提到以「代眾生苦供養」爲「法供養」之一[3],華嚴菩薩清涼國師在《行願品別行疏》就代眾生受苦提出七種方法,闡述了代受的可能性和殊勝性。在《彌勒菩薩大成佛經》中,也有「以身代受令其得樂」句[4]。《悲華經》中,釋迦牟尼佛的因地寶海梵志在佛前發願:「是諸眾生若業報未盡,我當舍壽入阿鼻獄代受苦惱。我當為是一切眾生,於阿鼻地獄代受諸苦,令不墮地獄,值遇諸佛咨受妙法,出於生死入涅槃城。我今要當代是眾生,久久常處阿鼻地獄。」[5]。《大寶積經》裏也有「如是眾生所受苦惱,我悉代受,令彼得樂」之句[6]賢首大師在《修華嚴奧旨妄盡還原觀》也提到「普代眾生受苦德」[7]。還有諸多經典都提到這個法門。

註釋

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  1. ^ 天息災譯《菩提行經》卷3:「 先當如是觀,重自他不二,我自一切行,苦樂亦平等。手作多種事,守護如一身,世壞不壞法,苦樂等亦爾。如己之別苦,一一皆消盡,如是我受持,為於有情等。我若愛於他,令得平等樂,彼得快樂已,於自勝何奪。」
  2. ^ 天息災譯《菩提行經》卷3:「 思惟於世間,是故悲苦多,一苦而非多,見有情獲得,悲苦如是生。於自他平等, 自苦不消除,欲消除他苦,是故妙人月,說彼有情句,善者如是觀,他苦平等護。…… 利他無所求,果報誰雲愛,是故我如此,無德而自謂,悲心與護心,為他如是起…… 此身之和合,因緣如拍手,此是世間緣,有情何不知。云何學無生,如學而自知。自身而非身,以自如他身,如是而利他,作已不疑慮,果熟而自受,當獲彼無生。」
  3. ^ 華嚴經·普賢行願品》:「善男子!諸供養中,法供養最。所謂:如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不舍菩薩業供養、不離菩提心供養。」
  4. ^ 《彌勒菩薩大成佛經》:「我今攝受是諸人等。或以讀誦分別決定修多羅毗尼阿毗曇。為他演說讚嘆義味。不生嫉妒教於他人令得受持。修諸功德來生我所。或以衣食施人持戒智慧。修此功德來生我所。或以妓樂幡蓋華香燈明供養於佛。修此功德來生我所。或以施僧常食。起立僧房四事供養。持八戒齋修習慈心。行此功德來生我所。或為苦惱眾生深生慈悲。以身代受令其得樂。修此功德來生我所。」
  5. ^ 释尊成就娑婆世界的五百本愿, 新浪佛學, [2019-02-11], (原始內容存檔於2019-02-12) 
  6. ^ 釋大拙, 從「天臺教觀」論「代眾生懺悔」之思想與實踐, 中華佛學研究第10期, [2019-02-11], (原始內容存檔於2011-07-27) 
  7. ^ 《修華嚴奧旨妄盡還原觀》:四者,普代眾生受苦德:謂修諸行法,不為自身,但欲廣利群生冤親平等,普令斷惡,備修萬行,速證菩提。又菩薩大悲大願,以身為質,於三惡趣,救贖一切受苦眾生,要令得樂,盡未來際,心無退屈。不於眾生希望毛髮報恩之心。《華嚴經》云:廣大悲雲遍一切,捨身無量等剎塵。以昔劫海修行力,今此世界無諸垢。謂眾生妄執,念念遷流,名之為苦。菩薩教令了蘊空寂,自性本無,故云離苦。問:眾生無邊苦業無邊,云何菩薩而能普代眾生受苦?答:菩薩代眾生受苦者,由大悲方便力故。但以眾生妄執不了業體,從妄而生,無由出苦。菩薩教令修止觀兩門,心無暫替,因果喪亡,苦業無由得生,但令不入三塗,名為普代眾生受苦德也。《雜集論》云:於不堅堅覺深住於顛倒。離煩惱所惱,得最上菩提。已上(以上)明四種行德竟。