中觀
| 佛教 |
|---|
 |
佛教大綱  佛教主題 佛教專題 |
中觀（梵語：मध्यमिका，羅馬化：madhyamakā），大乘佛教術語，以觀察中道作為修行。其思想起源於《雜阿含經》，即八正道中的正見。龍樹著《中論》以此為理論核心，為中觀派的核心思想與修持方法。
概論
[編輯]中觀的漢語譯名，源自嘉祥吉藏，用以翻譯梵語：Madhyamaka，其舊譯為中道。
梵文中，Madhyamaka，源自於形容詞madhya（中、中間）的最高級-ma，加上詞尾-ka，名詞化之後所形成的單字，意思是中道、最中，或至中。釋迦牟尼佛以中道來形容他傳授的教法[1][2][3]，龍樹寫作的《中論》中，將中道歸納為遠離生滅、斷常、一異、來去等二邊，又稱八不中道[4][5][6]。觀，又譯為毗婆舍那，為觀察、思維之意[7]，以智慧觀察與抉擇，即是觀[8]，般若經中，以智慧為觀察中道之依[9][10]。嘉祥吉藏認為，以觀察中道，作為修證的方法，即是中觀[11][12]，也就是八正道中的正見[13]。
根源於《雜阿含經》與大乘佛教般若經傳統，龍樹撰寫《中論》來闡述中觀思想與修證，提出二十七觀，以此來評破外道與其他學派的理論[14]。龍樹認為，以般若慧觀察一切法，了解一切法皆是因緣生，皆是假名，皆是空[15][16]，了解一切法無自性[17][18][19]，就能夠了解世俗諦，因此遠離顛倒戲論，得知正確真實的因緣法，證入勝義諦。由中觀，得致正見[1][20]，得致涅槃[21][22]。
龍樹寫作了一系列中觀書籍，如十二門論、迴諍論、大智度論等，其弟子提婆也寫作百論，完備了中觀思想，在大乘佛教中極受重視。藏傳佛教傳統上認為，所有討論中觀的書籍，如《入中論》等，都可以被稱為中觀論，但以龍樹所著《中論》為根本，稱其為《根本中觀論》。
後世許多學派繼承龍樹的想法，並加以開展。龍樹思想的主要繼承者為中觀派，以中觀立宗，以一切法自性空為主要見解。其他主要學派，如瑜伽行唯識學派與如來藏學派，也各自根據自身宗義解釋中觀。中觀學說因此形成大乘佛教重要的討論課題之一。
中觀學派
[編輯]中觀學派認為，龍樹在《中論》中，將《雜阿含經》的緣起、中道，《般若經》的假名、空性，融合貫通為一[15][23][24]。在《大智度論》中，也多說此理[25]。
緣起，在《雜阿含經》的定義為「此有故彼有，此生故彼生」，細說則分為十二緣起支[26]。緣起甚深，難見[27]。因有為法皆為因緣生，無常、無我、無相，因此為無自性空[28]，無自性即是畢竟空[29][30]，所以一切法的本體皆是空性，為涅槃實相。
義淨認為，中觀意指，世間之事物，在世俗諦看來雖似為實有，於勝義諦觀察皆為空，其自性為虛幻[31]。
中觀與般若
[編輯]《心經》:「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色，無受想行識…」由此可知般若是中觀的先決條件。若無般若慧又有何現量的中觀可言?《心經》與中觀皆是大乘法。
中觀與唯識
[編輯]佛教中瑜伽之意即是相應，窺基大師所著的《成唯識論述記》中有五種的瑜伽：與境、行、理、果、機相應[32]。
漢傳佛教
[編輯]竺道生
[編輯]鳩摩羅什門下的竺道生認為，十二因緣為中道，觀十二因緣非斷、非常為中觀，由中觀方可見佛性[33]。
天台宗與中觀
[編輯]天台智顗大師在《摩訶止觀》中，將龍樹《中論》歸納為「空、假、中」三諦，提出次第三觀（從假入空觀，從空入假觀，中道第一義觀），作為修行方法[34]，而終歸於圓頓止觀。
藏傳佛教
[編輯]薩迦派，將中觀分為，大中觀、應成中觀與離邊中觀三者。 格魯派，將中觀分為，中觀自續派、中觀應成派兩者。 རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ཐ་སྙད་དུ་ཁས་ལེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་སྨྲ་བའོ། 中觀自續派。在世俗名言中承認事物自相實際存在的無性論者。ཐལ་འགྱུར་ཙམ་གྱིས་ཕྱི་རྒོལ་གྱི་རྒྱུད་ལ་བསྒྲུབ་བྱ་རྟོགས་པའི་རྗེས་དཔག་སྐྱེ་བར་འདོད་པའི་དབུ་མ་པ་སྟེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་ཡང་མི་བཞེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་སྨྲ་བའོ། 中觀應成派。但指出應成某種過失，啓發對方生起比量，使悟自宗的中觀師。即在世俗名言中也不承認事物自相實際存在的無性論者。
註釋
[編輯]- ^ 1.0 1.1 《雜阿含經》卷10〈262經〉：「迦旃延！於此不疑、不惑，不由於他而能自知，是名正見如來所說。所以者何？迦旃延！如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。迦旃延！如來離於二邊，說於中道。」
- ^ 《大般若波羅蜜多經》卷568：「為著我者說無我道，為著法者說法空道，著二邊者為說中道，為迷亂者說止觀道令不迷亂，為戲論者說真如道令不戲論，著生死者說涅槃道令出世間，為迷塗者說正直道令遠邪路。天王！是名諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，知邪正路，獎導有情令得出離。」
- ^ 《大智論論》卷26：「如〈迦葉問〉中，佛說：『我是一邊，無我是一邊，離此二邊，名為中道。』」
- ^ 《中論》卷1：「不生亦不滅，不常亦不斷；不一亦不異，不來亦不去；能說是因緣，善滅諸戲論；我稽首禮佛，諸說中第一。」
- ^ 《大智度論》卷5：「如說諸法相偈：『不生不滅，不斷不常，不一不異，不去不來；因緣生法，滅諸戲論，佛能說是，我今當說。』」
- ^ 《大智度論》卷6：「非有亦非無，亦無非有無，此語亦不受，如是名中道。」
- ^ 《瑜伽師地論》卷77：「能正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察，若忍、若樂、若慧、若見、若觀、是名毘缽舍那。」
- ^ 《慧苑音義》：「毗鉢舍那，此雲種種觀察，謂正慧決擇也。」
- ^ 《大般若波羅蜜多經》卷172：「世尊！如是，般若波羅蜜多能示中道，令失路者離二邊故。」
- ^ 《大智度論》卷43：「何等是般若波羅蜜？般若波羅蜜者，是一切諸法實相。……復次，常是一邊，斷滅是一邊，離是二邊，行中道，是為般若波羅蜜。」
- ^ 《三論玄義》：「因中發觀，由觀宣論，要備三法義乃圓足也。」
- ^ 印順《中觀今論》第四章〈中道之方法論〉：「用觀察的方法去觀察中道，即中觀；用論證的方法來論證中道，即中論。中觀與中論，同為研求發見中道的方法。然而，無論是觀察或論證的方法，都不是離開中道──真理，憑自己的情見去觀察論證的。觀察與論證的法則，即為中道諸法最高真理；為中道本有的──法性，必然的──法住，普遍的──法界，我們不過順著中道──最高真理的常遍法則， 而觀察探求，去發見諸法的真理──中道。所以論證與觀察的方法，都是中道的。」
- ^ 印順《中觀論頌講記》：「中是正確真實，離顛倒戲論而不落空有的二邊。觀體是智慧，觀用是觀察、體悟。以智慧去觀察一切諸法的真實，不觀有無顛倒的「知諸法實相慧」，名為中觀。《阿含經》八正道中的正見（正觀），就是這裡的中觀。正就是中，見就是觀，正見即中觀，是一而二、二而一的。」
- ^ 印順法師. 性空學探源. : 1 [2013-06-07]. （原始內容存檔於2009-07-06）.
聖龍樹承受了初期大乘，主要是「般若經」的 「大分深義」，直探阿含經的本義，抉擇阿毘曇，樹立中道的性空（唯名）論。
- ^ 15.0 15.1 《中論》卷4：「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義，未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」
青目釋：「眾緣具足和合而物生，是物屬眾因緣故無自性，無自性故空，空亦復空。但為引導眾生故，以假名說。離有無二邊故名為中道。是法無性故不得言有，亦無空故不得言無。若法有性相則不待眾緣而有，若不待眾緣則無法，是故無有不空法。」 - ^ 《大智度論》卷6：「如偈說：『因緣生法，是名空相，亦名假名，亦說中道。若法實有，不應還無，今無先有，是名為斷。不常不斷，亦不有無，心識處滅，言說亦盡。』」
- ^ 《中論》卷1：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生(由無生法(如來藏)而生)。如諸法自性，不在於緣中，以無自性故，他性亦復無。」
青目釋：「若從自體生，則一法有二體，一謂生，二謂生者，若離餘因從自體生者，則無因緣，又生更有生生則無窮，自無故他亦無。」 - ^ 法尊譯《七十空性論》：「以此一切法，皆是自性空，故佛說諸法，皆從因緣起。」
- ^ 《大智度論》卷31：「空，破一切法，唯有空在。空，破一切法已，空亦應捨。已是故，須是空空。復次，空緣一切法，空空但緣空。」
- ^ 《雜阿含經》卷12〈297經〉：「於此二邊，心所不隨，正向中道。賢聖出世，如實不顛倒正見，謂緣生老死。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行，緣無明故有行。」
- ^ 《中論》卷4：「諸佛依二諦，為眾生說法；一以世俗諦，二第一義諦。若人不能知，分別於二諦；則於深佛法，不知真實義。若不依俗諦，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃。」
- ^ 《迴諍論》〈釋上分第四〉：「又我所說，不違世諦，不捨世諦。依世諦，故能說一切諸法體空；若離世諦，法不可說。佛說偈言：『若不依世諦，不得證真諦；若不證真諦，不得涅槃證。』」
- ^ 後魏三藏毘目智仙共瞿曇流支譯《迴諍論》：「空自體、因緣，三一中道說，我歸命禮彼，無上大智慧。」
法尊譯《迴諍論》：「佛說空、緣起，中道為一義，敬禮佛世尊，無比最勝說。」 - ^ 《大智度論》卷6：「復次，觀一切法：非空非不空，非有相非無相，非有作非無作；如是觀中，心亦不著，是名甚深法。如偈說：『因緣生法，是名空相，亦名假名，亦說中道。若法實有，不應還無，今無先有，是名為斷。不常不斷，亦不有無，心識處滅，言說亦盡。』於此深法信心無礙，不悔不沒，是名大忍成就。 」
- ^ 《大智度論》卷6：「諸法從因緣生，無自性，如鏡中像。如偈說：『若法因緣生，是法性實空；若此法不空，不從因緣有。譬如鏡中像，非鏡亦非面，亦非持鏡人，非自非無因。非有亦非無，亦復非有無，此語亦不受，如是名中道。』以是故，說諸法如鏡中像。 」
- ^ 《雜阿含經》卷12〈293經〉：「何處有我為彼比丘說法？為彼比丘說賢聖出世空相應緣起隨順法，所謂有是故是事有，是事有故是事起。所謂緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、死、憂、悲、惱、苦。如是如是純大苦聚集，乃至如是純大苦聚滅。」
- ^ 《雜阿含經》卷12〈293經〉：「此甚深處，所謂緣起，倍復甚深難見，所謂一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃；如此二法，謂有為、無為。有為者若生、若住、若異、若滅，無為者不生、不住、不異、不滅，是名比丘諸行苦寂滅涅槃。因集故苦集，因滅故苦滅，斷諸逕路，滅於相續，相續滅滅，是名苦邊。比丘！彼何所滅？謂有餘苦，彼若滅、止、清涼、息、沒，所謂一切取滅、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。」
- ^ 《大智度論》卷22：「有為法無常，念念生滅故，皆屬因緣，無有自在，無有自在故無我。無常、無我、無相故心不著，無相不著故，即是寂滅涅槃。以是故，摩訶衍法中，雖說一切法不生不滅，一相，所謂無相，無相即寂滅涅槃。」
- ^ 《大智度論》卷74：「此中說，離是二邊說中道，所謂諸法因緣和合生，是和合法，無有一定法故空。何以故？因緣生法無自性，無自性故即是畢竟空。是畢竟空，從本已來空，非佛所作，亦非餘人所作，諸佛為可度眾生故，說是畢竟空相。是空相，是一切諸法實體，不因內外有。是空相，有種種名字，所謂無相、無作、寂滅、離、涅槃等。」
- ^ 後魏三藏毘目智仙共瞿曇流支譯《迴諍論》〈釋初分第三〉：「此法若是因緣生者，生故得言一切法空，得言一切皆無自體。以何義故？知因緣生法無自體。若法一切皆因緣生，則一切法皆無自體。法無自體則須因緣。若有自體，何用因緣？若離因緣，則無諸法。若因緣生，則無自體。以無自體，故得言空。如是我語，亦因緣生。若因緣生，則無自體。以無自體，故得言空。以一切法因緣生者，自體皆空。」
- ^ 義淨《南海寄歸內法傳》卷1：「所云大乘無過二種。一則中觀，二乃瑜伽。中觀則俗有真空，體虛如幻。瑜伽則外無內有，事皆唯識。斯並咸遵聖教。」
- ^ 《成唯識論述記》卷2:「述曰。言瑜伽者名為相應。此有五義故不別翻。一與境相應。不違一切法自性故。二與行相應。謂定惠等行相應也。三與理相應。安非安立二諦理也。四與果相應。能得無上菩提果也。五得果既圓利生救物。赴機應感藥病相應。」(CBETA T43 No. 1830, p. 272, c6-18)
- ^ 梁代寶亮等集《大般涅槃經集解》卷54：「道生曰：『十二因緣為中道，明眾生是本有也。若常則不應有苦，若斷則無成佛之理。如是中道觀者，則見佛性也。』」
- ^ 《摩訶止觀》卷5：「若一法一切法，即是因緣所生法，是為假名，假觀也。若一切法即一法，我說即是空，空觀也。若非一非一切者，即是中道觀。一空一切空，無假、中而不空，總空觀也。一假一切假，無空、中而不假，總假觀也。一中一切中，無空、假而不中，總中觀也。即《中論》所說不可思議一心三觀，歷一切法亦如是。」
參考資料
[編輯]- 龍樹，《中論》
- 張祥龍：〈佛家的緣起終極觀與龍樹的中觀[永久失效連結]〉。
- 齋藤明：〈中觀思想的形成與發展——以龍樹的定位為中心 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
- 萬金川:〈中觀思想講錄 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉
