十善
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十善业(梵语:Daśa-kuśala-karmāni),或称十善行、十善、十善业道,是佛教教义中的十种善行,也是修行者所要实践的善行[1]。
居士戒包括五戒[2],和受持一昼夜的八关斋戒[3],在大乘佛教中,十善或作为戒律受持,则称为十善戒、十戒,不是指沙弥十戒。
概论
[编辑]十善业道,即不做十恶业道,行十善行不犯五戒,可生欲界天[4]。十善业道中的身三善业道:不杀生、不偷盗、不邪淫,语四善业道:不妄语、不两舌、不恶口、不绮语[5],再加命清净[6],即是四证净中的圣所爱戒或称贤圣戒[7]。说一切有部等,将七善业道归类入性戒[8],十善业道摄于而不含摄三妙行[9],比如十善业道不摄身语妙行之诸遮戒[10],和《施设论》所说诸业[11];根本[12]七善业道可称为尸罗、妙行、律仪[13]、别解脱、别解脱律仪[14]、业道[15]、业[16],意三善业道:不贪欲、不瞋恚、正见,不是实意业、胜义意业[17]。
龙树《大智度论》称,行善业道及不自放逸,不论受戒与否,皆名尸罗[18],尸罗可略说为八种身口律仪及净命[19],不饮酒是其中身律仪[20];十善业道是总相戒,在身口业七善业道所摄之戒外,不饮酒摄入不贪中[21];十善业道是持戒之根本,又称为旧戒,佛陀出世与否都常在,而其馀律仪是佛陀出于恶世时制定的戒律,违犯十善戒,忏悔不能除去其恶报[22];十善业道中,身口七善业道是戒[23],七善业道是业,意三善业道不是业,以其能起业,又因业而生,故而合并为十善业道[24]。
内容
[编辑]十善业道,是于十恶行所依止之处,远离故而发起之业道[25]:
- 不杀生:不杀害人类以及畜生下至昆虫等生命。[26]
- 不偷盗:不偷取他人财物。[27]
- 不邪淫:不与他人配偶及他人所监护之人发生性行为。[28]
- 不妄语:不对他人说谎话、空话,不颠倒是非。[29]
- 不两舌:不对他人提是非,不挑拨离间。[30]
- 不恶口:不用粗言令他人生起烦恼。[31]
- 不绮语:不花言巧语、阿谀奉承他人。[32]
- 不贪欲:不贪恋他人财富而欲求自身财富。[33]
- 不瞋恚:不怨恨或憎恶他人。[34]
- 正见(不邪见):有施与,有爱乐,有祠祀[35];有妙行、恶行,有妙行、恶行果[36];有此世,有他世,有化生有情[37];有父,有母[38];世间有阿罗汉,有正至,有正行此世他世[39],即于现法,知自通达,作证具足住:“我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。”[40]
正见引领[41]诸世间善行、出世间正行[42],正见不等同于三善根中的无痴[43]。三善根为无贪、无瞋、无痴[44],是十善之因[45],是生一切善法之心所法[46]。
世间善行
[编辑]“ | 尔时,世尊告诸比丘:……若所有法,是众之所取,一切皆是四摄事:或有一取施者[47],或一取爱语者[48],或一取行利者[49],或一取同利者[50]。……尔时,世尊即说偈言:“ 布施及爱语,或有行利者,同利诸行生,各随其所应,以此摄世间,犹车因釭运。 世无四摄事,母恩子养忘,亦无父等尊,谦下之奉事。 以有四摄事,随顺之法故,是故有大士,德被于世间[51]。” |
” |
《长阿含经》和《中阿含经》的《善生经》详细解说了如何建立亲善的家庭和社会关系[52]。
注释与引用
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《杂阿含经·一〇五六经》:“世尊告诸比丘:若成就十法者,如铁鉾钻水,身坏命终,下入恶趣泥犁中,何等为十?谓:杀生,乃至邪见。若成就十法,譬如铁鉾仰钻虚空,身坏命终,上生天上,何等为十?谓:不杀生,乃至正见。”
《杂阿含经·一〇五七经》:“何等为二十法?谓:自不杀生,教人不杀;乃至自行正见,复以正见教人令行,是名二十法成就,如铁鉾仰钻虚空,身坏命终,上生天上。”
《杂阿含经·一〇五八经》:“何等为三十法?谓:自不杀生,教人不杀,常复赞叹不杀功德;乃至自行正见,复以正见教人令行,常复赞叹正见功德,是名三十法成就,如铁鉾钻空,身坏命终,上生天上。”
《杂阿含经·一〇五九经》:“何等为四十?谓:不杀生,教人不杀,口常赞叹不杀功德,见不杀者心随欢喜;乃至自行正见,教人令行,亦常赞叹正见功德,见人行者心随欢喜,是名四十法成就,如铁枪钻空,身坏命终,上生天上。”
《法蕴论》:“- 成就十法,身坏命终,升安善趣,生于天中,何等为十?一、离杀生,二、离不与取,三、离欲邪行,四、离虚诳语,五、离离间语,六、离麁恶语,七、离杂秽语,八、无贪,九、无瞋,十、正见。……
- 成就二十法,身坏命终,升安善趣,生于天中,何等二十?谓:自离杀,亦能劝他、令其离杀,广说乃至,自起正见,亦能劝他、令起正见。……
- 成就三十法,身坏命终,升安善趣,生于天中,何等三十?谓:自离杀生,劝他离杀,见馀离杀、欢喜慰喻,广说乃至,自起正见,亦复劝他、令起正见,见起正见、欢喜慰喻。……
- 成就四十法,身坏命终,升安善趣,生于天中,何等四十?谓:自离杀生,劝他离杀,见馀离杀、欢喜慰喻,称扬赞叹离杀者事,广说乃至,自起正见,亦复劝他、令起正见,见起正见、欢喜慰喻,称扬赞叹正见者事。……”
- ^ 《法蕴论》:“成就五法邬波索迦,唯能自利,不能利他,何等为五?谓:前所说邬波索迦,自离杀生,乃至饮酒诸放逸处,不能劝他令离杀生,乃至饮酒诸放逸处。……成就十法邬波索迦,能利自他,不能广利,何等为十?谓:前所说邬波索迦,自离杀生,乃至饮酒诸放逸处;亦能劝他令离杀生,乃至饮酒诸放逸处;不能见馀能离杀等欢喜庆慰。……成就十五法邬波索迦,能利自他,亦能广利,何等十五?谓:前所说邬波索迦,自离杀生,乃至饮酒诸放逸处;亦能劝他令离杀生,乃至饮酒诸放逸处;及能见馀离杀生等欢喜庆慰。……成就八法邬波索迦,唯能自利,不能利他,何等为八?谓: 成就十六法邬波索迦,能利自他,不能广利,何等十六?谓:前所说邬波索迦,自具净信,亦能劝他令具净信;广说乃至自思择已,为证法义,能正勤,脩法、随法行,成和敬行随法行者;亦能劝他令正勤,脩法随法行,成和敬行随法行者;不能见馀具净信等欢喜庆慰。……成就二十四法邬波索迦,能利自他,亦能广利,何等名为二十四法?谓:前所说邬波索迦,自具净信,亦能劝他令具净信;广说乃至自思择已,为证法义,能正勤,脩法、随法行,成和敬行随法行者;亦能劝他令正勤,脩法、随法行,成和敬行随法行者;及能见馀具净信等欢喜庆慰。”
- ^ 《大毘婆沙论》:“问:近住律仪,云何而得?答:从他教得,谓:随师教,自发诚言,恭敬受得。问:受律仪者,或先自发言,或与师俱说,得律仪不?答:不得,要随师语,如师语而说,方受得故。问:近住律仪,从谁应受?答:从七众受皆得,非馀,所以者何?若无尽寿戒者,则不堪任为戒师故。……世尊依后所受律仪,告毘舍佉鹿子母曰:‘若有成就此八近住律仪,十六大国所有珍宝,欲比其价,十六分中,不能及一;如是百分、千分、皆千分、数分、算分,乃至邬波尼杀昙分,亦不及一。’……又佛依后所说律仪,诃天帝释所说赞颂,如天帝释闻佛所说近住律仪功德殊胜,便以伽他而赞叹曰:‘六斋神变月,受持八戒斋,彼功德殊胜,则为与我等。’……”
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《长阿含经·弊宿经》:“迦叶言:诸天亦尔,此阎浮利地,臭秽不净,诸天在上,去此百由旬,遥闻人臭,甚于厕溷。婆罗门!汝亲族知识,十善具足,然必生天,五欲自娱,快乐无极,宁当复肯还来,入此阎浮厕不?”
《杂阿含经·一〇三九经》:“淳陀白佛:有沙门、婆罗门,……晨朝早起,以手触地,作如是言:此地清净,我如是净。手执牛粪团,并把生草,口说是言:此是清净,我如是净。……淳陀!有白、白报,净、有净果,轻仙上升。成就已,晨朝触地,此净我净者,亦得清净,若不触者,亦得清净。把牛粪团,手执生草,净因净果者,执与不执,亦得清净。淳陀!何等为白、白报,乃至执以不执,亦得清净?谓:有人不杀生,离杀生。……不偷盗,远离偷盗。……离于邪淫。……离于妄语。……远离两舌。……远离恶口。……离于坏语。……离于贪欲。……离于瞋恚。……正见成就,不颠倒见。……淳陀!是名白、白报,乃至触与不触,皆悉清净。” - ^ 《杂阿含经·一〇四四经》:“我当为说自通之法,谛听!善思!何等自通之法?谓:圣弟子作如是学,我作是念:‘若有欲杀我者,我不喜,我若所不喜,他亦如是,云何杀彼?’作是觉已,受不杀生,不乐杀生。……持不盗戒。……受持不他淫戒。……受持不妄语戒。……不行两舌。……于他不行恶口。……于他不行绮饰。……如是七种,名为圣戒。又复于佛,不坏净成就,于法、僧,不坏净成就,是名圣弟子四不坏净成就。”
- ^ 《大毘婆沙论》:“云何无学戒蕴?答:无学身律仪,语律仪,命清净。谓契经说:无学支中,正业即此中身律仪,正语即此中语律仪,正命即此中命清净。经说:此三总名戒蕴。问:离身、语业,无别正命,云何此中建立三种?答:以黑白二法相对建立故,谓:前七不善业道中,瞋、痴所起身业,名邪业,瞋、痴所起语业,名邪语;贪所起身语业,名邪命,邪活命故;远离此三,名正业、正语、正命。有说:若为活命故,作戏乐事,……有说:若为活命故,作医咒事,……有说:若由四种爱故,……有说:若由谄诳等五,起不善身、语业,名邪命;若由馀事,起不善身、语业,名邪业、邪语,……有说:遮罪身、语业,名邪命,性罪身、语业,名邪业、邪语,……有说:加行、后起不善身、语业,名邪命;根本业道不善身、语业,名邪业、邪语,远离此三,名正命等。问:云何此蕴名曰尸罗?答:尸罗者,是清凉义,远离破戒热恼事故。复次、尸罗者,是习学义,于三学中此在初故,如说:持戒故无悔,乃至广说。无学相续中,无漏身语业,名无学戒蕴。”“问:学及非学非无学,亦有律仪,何故此中唯说无学?答:依胜说故,谓:若法,若补特伽罗,俱无学胜,是故偏说。复次、若有律仪,非不律仪所损坏者,此中说之,学等不尔。无学身业,名身律仪;无学语业,名语律仪;无学身、语业,总名命清净,即是正业、正语、正命。契经说戒,或名尸罗,或名为行,或名为足,或名为箧。”
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《杂阿含经·六三六经》:“放舍钱财亲属,剃除须发,著袈裟衣,正信非家,出家学道。正其身行,护口四过,正命清净,习贤圣戒。守诸根门,护心正念,眼见色时,不取形相,若于眼根住不律仪,世间贪、忧、恶、不善法,常漏于心,而今于眼,起正律仪;耳、鼻、舌、身、意,起正律仪,亦复如是。”
《法蕴论》:“尔时世尊,告苾刍众,若诸有情,汝言教信心听受,能奉行者,汝当哀愍,方便劝励,安立令住四证净中,何等为四?谓:佛证净,法证净,僧证净,圣所爱戒。”“云何圣所爱戒?谓:无漏身律仪、语律仪、命清净,是名圣所爱戒。”
《大毘婆沙论》:“问:何故名为圣所爱戒?答:是诸功德所依处故,谓:诸圣者爱乐功德故,爱此戒,如人爱宝,亦爱宝器,如是圣者爱乐清净菩提分法功德宝故,亦爱如是所依戒器。复次、圣者憎恶诸破戒恶,戒能对治破戒恶故,圣者爱之。复次、圣者憎恶诸崄恶趣,戒能超越崄恶趣故,圣者爱之。复次、圣者憎恶生死流转,戒能超越生死流转故,圣者爱之。复次、圣者爱涅槃,戒能趣涅槃故圣者爱之,如契经说:‘戒能展转趣向涅槃,圣者爱乐。’” - ^ 《大毘婆沙论》:“问:何故语四善业道中,离虚诳语独立学处,而非馀耶?答:……有作是说:虚诳语,性罪所摄,讥嫌最重,离间语等,虽性罪摄,讥嫌少轻,故不立为近事学处。……”
- ^ 《大毘婆沙论》:“三妙行者,谓:身妙行,语妙行,意妙行。云何身等妙行?如世尊说:‘何者身妙行?谓离断生命,离不与取,离欲邪行;何者语妙行?谓:离虚诳语,离离间语,离麁恶语,离杂秽语;何者意妙行?谓:无贪,无瞋,正见。’应知此中,世尊唯说根本业道所摄妙行,不说业道加行、后起所摄妙行。”“问:何故名妙行?妙行有何义?答:可欣赞,故名妙,游履所依处,故名行。……复有说者:感乐受果,故名为妙,动转捷利,故名为行。……复有说者:习近善人,能招善趣,故名妙行。……复有说者:有三因缘,故名妙行,谓:善思所思故,善说所说故,善作所作故。……复有说者:有三因缘,故名妙行,谓:善作义故,可欣赞故,决定能感可爱果故。……”
- ^ 《大毘婆沙论》:“此中三妙行,名略事广,十善业道,名广事略,故三妙行摄十善业道,非十善业道摄三妙行,说喻如前。不摄者何?谓:除业道所摄身、语、意妙行,所馀身、语、意妙行,此中何等身、语妙行非业道摄?谓:身、语业道加行、后起,及《施设论》所说诸业,并离遮罪所摄诸业;何等意妙行非业道摄?谓善思。”
- ^ 《大毘婆沙论》:“彼论(《施设论》)言,问:为身三妙行摄一切身妙行?为一切身妙行摄身三妙行耶?答:一切摄三,非三摄一切,不摄者何?谓:离前说以手杖等捶击有情,及所应行诸不净行;并饮酒等诸放逸业,而能安住正知、正念,受用食等;复能正避诸犯戒者,诸如是等所起身业,非三所摄。……”“问:何故于非梵行中,唯依离犯他妻建立学处,而不依离犯自妻耶?答:……有作是说:犯欲邪行,性罪所摄,世所讥嫌;馀非梵行,虽性罪摄,非世讥嫌,故此不制。……”“问:世尊何故于遮罪中,唯离饮酒立为学处?答:……复有说者:若不防护离饮酒戒,则总毁犯诸馀律仪,馀则不尔。……”
- ^ 《大毘婆沙论》:“今应显示,十善业道,根本、加行、后起,三种差别,谓:离十不善业道根本,即十善业道根本;离不善业道加行、后起,即善业道加行、后起。此复云何?犹如勤策受具戒时,先整衣服,入受戒场,顶礼僧足,求亲教师,受持衣钵,往问遮处,来至众中,重问遮难,白一羯磨,乃至第三羯磨未竟,是名善业道加行。若至第三羯磨究竟,尔时表业,及此刹那无表,是名善业道根本。从是以后,为说四依、四重等事,是名善业道后起。”“其馀贪欲、瞋恚、邪见,意三业道,起即根本,非有加行、后起差别。有说:亦有加行、后起,谓不善思。”
- ^ 《大毘婆沙论》:“云何律仪(sajvara)?谓:有七种,即离断生命,乃至离秽杂语。”
- ^ 《大毘婆沙论》:“问:何故唯依别解脱律仪,安立七众差别,不依馀耶?答:以别解脱律仪,渐次而得,渐次安立故,谓:若能离四性罪、一遮罪,名邬波索迦;若复能离四性罪、多遮罪,名室罗摩拏洛迦;若有能离一切性罪、一切遮罪,名苾刍。苾刍尼等(邬波斯迦、室罗摩拏理迦、式叉摩那、苾刍尼),准此应知。”
- ^ 《大毘婆沙论》:“问:何故名业道?业道有何义?答:思名为业,思所游履究竟而转,名为业道。……问:何故不说思为业道?答:思即是业,思所行故,名为业道,当知业道,非即是思,是故不说。如王所行,说名王路,而王路非王;此亦如是,思所行故,说名业道,而业道非思;王座等喻,亦复如是。复有说者:若法与思,譬如三事和合而生,有作用转,立为业道。……复有说者:若法与思,俱时而生,有作用转,立为业道。……复有说者:若法与思,同在现在,与思为路,立为业道。……”
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《大毘婆沙论》:“此中根本七善业道,若表及此刹那无表,各具七义:一、尸罗,二、妙行,三、律仪,四、别解脱,五、别解脱律仪,六、业,七、业道。从此已后,诸无表业,各唯有五义,谓:除别解脱及业道,已得究竟解脱诸恶非最初故,亦唯于思究竟时名业道故。”
“‘若成就身表,彼成就此无表耶?’……问:何故作此论?答:为止他宗,显己义故,谓譬喻者说:表、无表业,无实体性,所以者何?若表业是实,可得依之,令无表有,然表业无实,云何能发无表、令有?且表业尚无,无表云何有?而言有者,是对法诸师矫妄言耳。……为止如是譬喻者意,显自所宗:表、无表业,皆是实有,故作斯论。……当知身表,是形非显;语表是声,亦非显色;二种无表,法处色摄故,不可责以同青等。然诸色处总有四种:一、有色处唯显可了、非形,二、有色处唯形可了、非显;三、有色处显形俱可了,四、有色处显形俱不可了。显可了、非形者,谓:青、黄、赤、白、影、光、明、暗。形可了、非显者,谓:身表色。显形俱可了者,谓:所馀若显若形俱可了色。显形俱不可了者,谓:空界色。……表、无表,决定实有,然表、无表依身而起,有依一分,如弹指、举足等,一分动转,作善恶业;有依具分,如礼佛、逐怨等,举身运动,作善恶业;此中随所依身,极微数量表业亦尔;如表数量,无表亦尔。问:随彼彼业,若有表,即有无表耶?若有无表,即有表耶?……评曰应作是说:除欲邪行,馀根本业道,无表定有,表则不定;若自作、即时究竟者,彼有表业;若遣他作,或究竟时、表已息者,则唯有无表;若欲邪行,表亦定有;加行位,决定有表,无表不定,如前说;后起位,定有无表,表则不定,若作则有,不作则无;当知此说散心所作,若随支分,定散差别,有表、无表,如理应思。” - ^ 《大毘婆沙论》:“如契经说:‘有三种意故思恶不善业,若作增长,感非爱异熟,谓:贪欲,瞋恚,邪见。’非贪欲等是实意业、胜义意业,谓意俱思;然契经中名意业者,谓是不善意业具故。”“问:造作、增长,有何差别?……复次、故思造业,具二种;非故思者,唯造作。复次、先思造业,具二种;率尔造者,唯造作。复次有加行业,具二种,无加行者,唯造作。……”
- ^ 《大智度论》卷13:“尸罗(秦言性善),好行善道,不自放逸,是名尸罗。或受戒行善,或不受戒行善,皆名尸罗。”
- ^ 《大智度论》卷13:“尸罗者,略说身口律仪,有八种:不恼害、不劫盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不饮酒,及净命,是名戒相。”“问曰:若八种律仪,及净命,是名为戒;何以故,优婆塞,于口律仪中,无三律仪,及净命?答曰:白衣居家,受世间乐,兼修福德,不能尽行戒法,是故佛令持五戒。”
- ^ 《大智度论》:“不饮酒者,酒有三种:一者、谷酒,二者、果酒,三者、药草酒。……一切不应饮,是名不饮酒。……如是四罪不作,是身善律仪;妄语不作,是口善律仪;名为优婆塞五戒律仪。”
- ^ 《大智度论》:“十善为总相戒,别相有无量戒。不饮酒、不过中食,入不贪中;杖不加众生等,入不瞋中;馀道随义相从,戒名身业、口业,七善道所摄。……以是故知,说十善道,则摄一切戒。”
- ^ 《大智度论》:“十善业道为根本,馀者是不恼众生远因缘。……十善道为旧戒,馀律仪为客。复次、若佛出好世,则无此戒律;如释迦文佛,虽在恶世,十二年中亦无此戒,以是故知是客。复次、有二种戒:有佛时或有或无;十善,有佛无佛常有。复次、戒律中戒,虽复细微,忏则清净;犯十善戒,虽复忏悔,三恶道罪不除,如比丘杀畜生,虽复得悔,罪报犹不除。”
- ^ 《大智度论》:“十善道,七事是戒,三为守护故,通名为尸罗波罗蜜。”
- ^ 《大智度论》:“问曰:后三业道非业,前七业道亦业,云何言十善业道?答曰:没少从多故,通名业道。后三虽非业,能起业,又复为业故生,是故总名业道。”
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《大毘婆沙论》:“十业道者,谓:身三业道,语四业道,意三业道。问:十善业道、十不善业道,岂不合说有二十耶?何故此中但说有十?答:不过十故,谓:恶行所依止处,发起十种不善业道,即依此处由远离故,即能发起十善业道。……”
《集异门论》:“诸善男子,或善女人。……于微小罪,深见怖畏,于诸学处,能具受学。- 离害生命,弃诸刀杖,有惭有愧,具慈具悲,于诸有情,下至蚁卵,亦深怜愍,终不损害,毕竟远离害生命法。
- 离不与取,能施乐施,若净施物,知量而受,于诸所有,不生染著,摄受清净无罪自体,毕竟远离不与取法。
- 离非梵行,常修梵行、远行、妙行,其心清洁,远离生臭淫欲秽法,毕竟远离非梵行法。
- 离虚诳语,常乐实语、谛语、信语、可承受语、世无诤语,毕竟远离虚诳语法。
- 离离间语,不破坏他,不闻彼语,为破坏故,向此而说;不闻此语,为破坏故,向彼而说。常乐和合已破坏者,诸和好者,赞令坚固。常乐宣说和合他语、不破坏语,毕竟远离离间语法。
- 离麁恶语,所发语言,不麁不矿,亦不苦楚,令他嫌恨,亦令多人不爱、不乐、不欣、不喜,障碍修习等引、等持,于如是等诸麁恶语,皆能断灭。所发语言,和软顺耳,悦意可乐,圆满清美,明显易了,令他乐闻,无依无尽,令多有情,可爱、可乐、可欣、可喜,能令修习等引、等持,于如是等诸美妙语,常乐发起,毕竟远离麁恶语法。
- 离杂秽语,凡所发言,应时应处,称法称义,有实有真,能寂能静,有次序,有所为,应理合仪,无杂无秽,能引义利,毕竟远离杂秽语法。”
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《杂阿含·一〇三九经》:“有人不杀生,离杀生,舍刀杖,惭愧,悲念一切众生。”
《中部·萨罗村婆罗门经》:“于此有一类之舍杀生、离杀生、舍刀、舍杖、有惭有愧、有慈悲心,而住于怜愍一切生类。”
《舍利弗阿毘昙论·绪分·十善业道品》:“若人离杀生,弃舍刀杖,惭愧慈悲哀愍一切众生,是名不杀生。”
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《杂阿含·一〇三九经》:“不偷盗,远离偷盗,与者取,不与不取,净心不贪。”
《中部·萨罗村婆罗门经》:“舍不与取,离不与取,或在村里,或在森林凡他人之财物,其不与者不盗取。”
《舍利弗阿毘昙论·绪分·十善业道品》:“若人离窃盗,不盗他物,是名不盗窃。”
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《杂阿含·一〇三九经》:“离于邪淫,若父母护,乃至授一花鬘者,悉不强干起于邪淫。”
《中部·萨罗村婆罗门经》:“对爱欲舍邪行、远离爱欲之邪行,凡母所护,父所护,(父母所护,)兄弟所护,姊妹所护,亲族所护,及有夫之女人,有杖罚所护之女人,乃至饰有华鬘璎珞之女人,不与如是之女人交媾者也。”
《舍利弗阿毘昙论·绪分·十善业道品》:“若人离邪淫,他所护女终不淫犯,是名不邪淫。”
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《杂阿含·一〇三九经》:“离于妄语,审谛实说。”
《中部·萨罗村婆罗门经》:“于此有一类舍妄语成为离妄语者,或至集会处,或至众会,或至亲族间,或至公会间,或至王族间,被提出作证人,被问:‘友!当语如汝之所知。’彼不知而言:‘我不知。’知而言:‘我知。’不见而言:‘我不见。’见而言:‘我见。’如是或为自己、或为他人、或为少许之利得,不因此故意说妄语者也。”
《舍利弗阿毘昙论·绪分·十善业道品》:“若人离妄语,不知言不知,知言知,不见言不见,见言见。不为己身,不为他人,不为财物,而作妄语,是名不妄语。”
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《杂阿含·一〇三九经》:“远离两舌,不传此向彼,传彼向此,共相破坏,离者令和,和者随喜。”
《中部·萨罗村婆罗门经》:“有舍两舌成为离两舌者:由此处闻不于彼处语,而不离间此等;或由彼处闻不于语此,而无离间彼等。如是,或为诸离间之和解者,或为诸和合之促进者也。以和合为好,以和合为乐,以和合为喜,而为和合语者也。”
《舍利弗阿毘昙论·绪分·十善业道品》:“若人离两舌,在此闻不至彼说,不欲坏此。在彼闻不至此说,不欲坏彼。若破坏者,欲令和合。已和合者,欲令增欢喜,共相娱乐,是名不两舌。”
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《杂阿含·一〇三九经》:“远离恶口,不刚强,多人乐其所说。”
《中部·萨罗村婆罗门经》:“舍粗恶语,远离粗恶语。柔和顺耳、乐于入心,优雅为众人所欲、众人所好,语如是之语者也。”
《舍利弗阿毘昙论·绪分·十善业道品》:“若人离恶口离麁犷言,语言柔软众人爱喜,是名不恶口。”
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《杂阿含·一〇三九经》:“离于坏语,谛说、时说、实说、义说、法说、见说。”
《中部·萨罗村婆罗门经》:“舍绮语,远离绮语。为应时语者、实语者、义利语者、法语者、律语者也。以守口知宜时、场所、限度。有理由,有辨别,俱义利之语者也。”
《舍利弗阿毘昙论·绪分·十善业道品》:“若人应时语,真实语,有义语,调伏语,寂静语,顺时善语,是名不绮语。”
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《杂阿含·一〇三九经》:“离于贪欲,不于他财、他众具作己有想,而生贪著。”
《中部·萨罗村婆罗门经》:“于此有一类不贪欲者,对他人之财物资具无有贪欲:‘呜呼!实无贪欲他人之财物为己有。’”
《舍利弗阿毘昙论·绪分·十善业道品》:“若人离贪,不悕望他村邑财物令是我有,是名无贪。”
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《杂阿含·一〇三九经》:“离于瞋恚,不作是念:‘挝打缚杀,为作众难。’”
《中部·萨罗村婆罗门经》:“又有无瞋害心者,无害思惟:‘愿此等之有情为无怨者、无恚者、无扰乱者、幸福者,自当守护之。’”
《舍利弗阿毘昙论·绪分·十善业道品》:“若人离瞋恚,心不欲令此众生伤害系闭受种种苦,是名无瞋。”
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《大毘婆沙论》:“如契经说:‘云何邪见?谓:无施与,无爱乐,无祠祀,乃至广说。云何正见?谓:有施与,有爱乐,有祠祀,乃至广说。’问:施与、爱乐、祠祀,有何差别?有作是说,无有差别,施与爱乐祠祀,三声同显一义,无差别故。……复有说者,亦有差别,谓名即差别,此名施与,此名爱乐,此名祠祀,三名别故。有说此三义,亦差别。外论者言:无施与者,谓无施三类福;无爱乐者,谓无施别婆罗门福;无祠祀者,谓无施众婆罗门福。……复次、无施与者,谓无施三类等福;无爱乐者,谓无施婆罗门福;无祠祀者,谓无祠天福。内论者言:无施与者,谓无过去福;无爱乐者,谓无未来福;无祠祀者,谓无现在福。复次、无施与者,谓无身业福;无爱乐者,谓无语业福;无祠祀者,谓无意业福。……”
《瑜伽师地论》:“无有施与、无有爱养、无有祠祀者,谓:由三种意乐,非拨施故,一、财物意乐,二、清净意乐,三、祀天意乐,供养火天,名为祠祀。” - ^ 《大毘婆沙论》:“彼等起云何?尊者世友说曰:有诸外道,现见世间有杀生长寿,离杀短寿,有盗丰财,离盗乏财,有悭而富,乐施而贫,有损恼他无病安乐,有不恼他而多疾苦,见如是等相违事已,便作是念:无施与,无爱乐,乃至无妙行恶行果,若有者,则应杀生一切短寿,乃至不恼他者无病安乐,现见相违,故知决定无施与,乃至广说。……”
- ^ 《大毘婆沙论》:“问:他世是不现见,说无可尔,此世现见,何故言无?答:……复有说者:彼诸外道,但谤因果,不谤法体,无此世者,谓:无此世为他世因,或无此世为他世果;无他世者,谓:无他世为此世因,或无他世为此世果。无化生有情者,有诸外道作如是说:诸有情生,皆因现在精血等事,无有无缘忽然生者,譬如芽生,必因种子水土时节,无有无缘而得生者,故定无有化生有情,此或拨无感化生业,或复拨无所感化生。或有说者:化生有情,所谓中有,无此世他世者,谤无生有,无化生有情者,谤无中有。……”
- ^ 《大毘婆沙论》:“问:世间父母皆所现见,彼以何故谤言无耶?答:……有说:彼诸外道,谤无父母感子之业,不谤其体,彼作是论:父母自以爱染心故,不为子故,然以精血和合缘故,彼类自生,非谓父母有感子业,如因湿叶粪土等故,有诸虫生,非湿叶等有感虫业,此亦如是,故彼外道有如是颂:‘男女染心合,女值时无病,我从此自有,彼于我何为。’或有说者:彼诸外道,谤父母义,不谤其体,如因湿叶粪等生虫,叶等于虫非父非母,如是因彼不净而生,彼复何缘独于生者,有重恩德名父母耶?是故彼类说无父母。”
- ^ 《大毘婆沙论》:“彼等起云何?尊者世友说曰:有诸外道,见阿罗汉有老病死,及受诸苦,同馀有情,便说世间无阿罗汉,即是谤无阿罗汉法;又闻涅槃诸根永灭,便作是念:彼应是苦;复闻涅槃诸行寂灭,便作是念:彼应是无;又见圣者形貌饮食,同馀有情,便谓:彼无一切圣道。……”
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《杂阿含经·七八四经》:“何等为正见?谓:说有施、有说、有斋,有善行、有恶行,有善、恶行果报,有此世、有他世,有父母,有众生生,有阿罗汉、善到、善向,有此世、他世自知,作证具足住:‘我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。’”
《杂阿含经·一〇三九经》:“正见成就,不颠倒见:有施、有说报,有福,有善、恶行果报,有此世,有父母、有众生生,有世阿罗汉,于此世、他世,现法自知作证:‘我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。’”
《中部·萨罗村婆罗门经》:“又有正见者,持不颠倒之见:‘有布施〔之功德〕,有牺牲〔之功德〕,有供养〔之功德〕,有诸善行、恶行之异熟果;有此世,有他世,有母,有父,有诸化生有情;于世间有沙门、婆罗门之正行、正道者。彼等于此世、他世自知、自证而教化。’”
《舍利弗阿毘昙论·绪分》:“云何邪见?若人邪见,言无施,无祠祀,无善恶业报,无此世他世,无父母,无天,无化生众生,无沙门婆罗门,是名邪见。……若人正见,信有施,有祠祀,乃至世有沙门婆罗门,正见正趣,有证。知今世后世者,是名正见。”
《根本说一切有部毘奈耶》:“尔时实力子,便往诣彼六师之所,白晡刺拏迦摄波曰:何者是仁所宗法理?于诸弟子以何教授?勤修梵行当获何果?彼师告曰:太子!我之所宗,作如是见作如是说:‘无施,无受,亦无祠祀。无善恶行,无业因缘,无异熟果。无今世,无后世。无父,无母,亦无化生有情。于此世间,无阿罗汉,正趣正行此世他世,于现法中,得自觉悟,正证圆满,皆悉了知,我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有,此事皆无。于此有命,名之为生,此身谢已,五大分离,更无生理,名之为死。地归于地,水归于水,火归于火,风归于风,诸根归空。四人舆至焚烧之处,以火烧讫,但有残骨,更无所知,愚智同此。与者名施,取者名受,诸说有者,皆是虚妄。’”
《大毘婆沙论》:“云何邪见?答:若不安立,则五见皆名邪见,谓:若不安立萨迦耶等,五见名及行相差别,即彼五见,皆名邪见,皆于所缘邪推度故;若安立,即唯无施与、无爱乐、无祠祀、无妙行、无恶行、无妙恶行业果异熟等见,名邪见,谓:若安立萨迦耶等,五见名及行相差别,则唯作无行相转者,独名邪见,邪中极故。”
《大智度论》:“虽六十二种皆是邪见,无作最重。所以者何?无作言:不应作功德、求涅槃;若言天作,若言世界始来,虽是邪见,而不遮作福德。” - ^
《法句经》:“心为法本,心尊心使,中心念恶,即言即行,罪苦自追,车轹于辙;心为法本,心尊心使,中心念善,即言即行,福乐自追,如影随形。”
《大毘婆沙论》:“前行是意业,如有颂曰:‘诸法意前行,意尊意所引,意染净言作,苦乐如影随。’” - ^
《杂阿含经·七八七经》:“何等为向正者乐于法、不违于法?谓:正见人,若身业随所见,若口业、若思、若欲、若愿、若为,悉皆随顺;得可爱、可念、可意果,所以者何?以见正故,谓正见。正见者,能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”
《杂阿含经·七八八经》:“何等为向正者乐于法、不违于法?谓:若正见人,身业如所见,口业如所见,若思、若欲、若为,悉皆随顺,彼一切,得可爱、可念、可意果,所以者何?善见,谓正见。正见者,能起正志,乃至正定。”
《大毘婆沙论》:“如契经说:‘诸正见者,如其所见,起身、语业,思求愿行,皆是彼类;如是一切,能招可爱、可乐、可欣、可喜、随所欲如意果,所以者何?由此正见,是贤善见故。’”“如契经说:‘由正见故,起正思惟;由正思惟故,得正语;由正语故,复得正业;由正业故,复得正命;由正命故,发起正勤;由正勤故,便起正念;由正念故,能起正定。’” - ^ 《大毘婆沙论》:“有善根非妙行,谓:正见所不摄无痴善根,由此唯有善根相,无妙行相故。有妙行亦善根,谓:无贪、无瞋、正见,由此具有二种相故。”
- ^ 《杂阿含经·三四四经》:“云何善法如实知?善身业、口业、意业,是名善法,如是善法如实知。云何善根如实知?谓:三善根,无贪,无恚,无痴,是名三善根,如是善根如实知。”
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《杂阿含经·一〇四九经》:“尔时,世尊告诸比丘:杀生有三种,谓:从贪生故,从恚生故,从痴生;乃至邪见亦三种,从贪生,从恚生,从痴生。离杀生亦有三种,不贪生,不恚生,不痴生;乃至离邪见亦三种,不贪生,不恚生,不痴生。”
《大毘婆沙论》:“契经及《施设论》皆作是说:断生命,乃至邪见,皆有三种,一、从贪生,二、从瞋生,三、从痴生。” - ^
《大毘婆沙论》:“三善根者,谓:无贪、无瞋、无痴善根。
- 云何无贪善根?谓:心所法,与心相应,是贪对治,是名无贪善根性。
- 云何无瞋善根?谓:心所法,与心相应,是瞋对治,是名无瞋善根性。
- 云何无痴善根?谓:心所法,与心相应,是痴对治,是名无痴善根性。
已说自性,所以今当说,问:何故名善根?善根有何义?答:能生善义,是善根义,能养善义,能增善义,能长善义,能益善义,能持善义,能令善法广流布义,是善根义。尊者世友作如是说:善法因义,是善根义,善法种义,等起善义,能为转因、引诸善义,为随转因、生诸善义,摄益一切诸善法义,是善根义。大德说曰:依止此物,遍能生长一切善法,能为转因,为随转因,摄益诸善,故名善根。”
《俱舍论》:“如是诸法,唯遍善心:……二根者,谓:无贪、无瞋。无痴善根,慧为性故,前已说在大地法中,不重说为大善地法。” - ^ 《集异门论》:“云何布施摄事?答:此中布施者,谓:诸施主,布施沙门、及婆罗门,贫穷、苦行、道行乞者,饮食、汤药、衣服,花鬘、涂散等香,房舍、卧具、灯烛等物,是名布施。……”
- ^ 《集异门论》:“云何爱语摄事?答:此中爱语者,谓:可喜语,可味语,舒颜平视语,远离颦蹙语,含笑前行语,先言庆慰语,可爱语,善来语,谓作是言:‘善来具寿!汝于世事,可忍、可度,安乐住不?汝于饮食、衣服、 卧具,及馀资缘,勿有乏少。’诸如是等,种种安慰,问讯语言,名善来语,此及前说,总名爱语。……”
- ^ 《集异门论》:“云何利行摄事?答:此中利行者,谓:诸有情,或遭重病,或遭厄难,困苦无救;便到其所,起慈愍心,以身语业,方便供侍,方便救济,是名利行。……”
- ^ 《集异门论》:“云何同事摄事?答:此中同事者,谓:于断生命深厌离者,为善助伴,令离断生命;若于不与取深厌离者,为善助伴,令离不与取;若于欲邪行深厌离者,为善助伴,令离欲邪行;若于虚诳语深厌离者,为善助伴,令离虚诳语;若于饮诸酒深厌离者,为善助伴,令离饮诸酒,诸如是等,说名同事。……”
- ^ 《中阿含经·手长者经》:“尔时,手长者,与五百大长者俱,往诣佛所。……世尊告曰:手长者!汝今有此极大众,长者!汝以何法摄此大众?彼时,手长者白曰:世尊!谓:有四事摄,如世尊说:‘一者、惠施,二者、爱言,三者、以利,四者、等利。’世尊!我以此摄于大众。……世尊叹曰:善哉!善哉!手长者!汝能以如法摄于大众,……手长者!若过去有沙门、梵志,……若有未来沙门、梵志,……若有现在沙门、梵志,以如法摄大众者,彼一切,即此四事摄,于中或有馀。……于是手长者,佛为说法,……还归其家。到外门已,……中门、内门,及入在内,若有人者,尽为说法,劝发渴仰。成就欢喜已,昇堂敷床,结跏趺坐,心与慈俱,遍满一方成就游;如是二、三、四方,四维上下,普周一切,心与慈俱,无结无怨,无恚无诤,极广甚大,无量善修,遍满一切世间成就游;如是悲、喜,心与舍俱,……遍满一切世间成就游。”
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《中阿含经·善生经》:“居士子!善亲,当知有四种,云何为四?一者、同苦乐,当知是善亲;二者、愍念,当知是善亲;三者、求利,当知是善亲;四者、饶益,当知是善亲。
- 居士子!因四事故,同苦乐,当知是善亲,云何为四?一者、为彼舍己,二者、为彼舍财,三者、为彼舍妻子,四者、所说堪忍。……
- 居士子!因四事故,愍念,当知是善亲,云何为四?一者、教妙法,二者、制恶法,三者、面前称说,四者、却怨家。……
- 居士子!因四事故,求利,当知是善亲,云何为四?一者、密事发露,二者、密不覆藏,三者、得利为喜,四者、不得利不忧。……
- 居士子!因四事故,饶益,当知是善亲,云何为四?一者、知财物尽,二者、知财物尽已、便给与物,三者、见放逸教诃,四者、常以愍念。……
居士子!有四摄事,云何为四?一者、惠施,二者、爱言,三者、行利,四者、等利。于是世尊说此颂曰:‘惠施及爱言,常为他行利,众生等同利,名称普远至。此则摄持世,犹如御车人,若无摄持者,母不因其子,得供养恭敬,父因子亦然,若有此法摄,故得大福祐。……’”
《长阿含经·善生经》:“世尊说已,重说偈曰:‘父母为东方,师长名南方,妻妇为西方,亲族为北方,僮仆为下方,沙门为上方,诸有长者子,礼敬于诸方,敬顺不失时,死皆得生天。惠施及软言,利人多所益,同利等彼己,所有与人共,此四多负荷,任重如车轮。世间无此四,则无有孝养,此法在世间,智者所撰择,行则获大果,名称远流布。……’”
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