法 (佛教)
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法（梵语：धर्म，dharma，巴利语：धम्म，dhamma），音译为昙无、昙摩、昙(省称)、驮摩[1]，意为轨持[2]、轨则[3]、自性[4]等。佛教把世间所有事物和现象所遵循的轨则，称为“世间法”，与之相对的是超出世间、无烦恼染著的“出世间法”。依照因缘而出现、变化及消失的是“有为法”，与之相对的是“无为法”。诸漏（烦恼）随顺增长，系缚众生于世间的是“有漏法”，与之相对的是“无漏法”。所有法的集合为“一切法”。法也指佛教义理与修证的开示，即“教法”。
概论[编辑]
“法”源自古印度哲学，《俱舍论》释为“能持自相”（又作“自性”、“自体”，此脉络中的“自相”等同于“自性”、“自体”[5][4]），例如色法以“变坏”、“质碍”为性，能保持这样的性质，故名为色法。
《成唯识论》释“法”为“轨持”，其注释解作：“轨”为“轨范”，可生“物解”（轨生物解、轨生他解），“持”为任持自性（或作住持自性），意思是由保持一定的特性（任持自性），而能引发对事物特定的认识，相互区别，不会混淆（轨生物解）[6][5]。
另一种解释，将“轨则”、“轨范”解释为：心可依循的规范、准则，这个规范、准则或指为佛陀所说之佛理、教法[7]，或指为辨彰行仪（行仪指行事的仪则、轨式）的律仪之类[8]。
“法”其他的用法，还有：
- 因明用语：性质、属性之意。因明论式的“宗”（命题）是由主词与宾词组成，其主词称为“有法”（梵 dharmin），意思是具有dharma的事物，宾词则称为“法”（梵 dharma），表示事物所存有的某个性质、属性[9][10]。
- 指六根之意根（或说是前念之意识，或说是末那识）的对境，即六境或六尘之“法境”或“法尘”（viṣaya）。在十二处谓“法处”（āyatana），在十八界谓“法界”（dhātu）。
- 释迦牟尼的教法，即三宝中的正法。
语源[编辑]
法的梵文字根来自dha-，意思为持、保持、任持不失，印顺法师在《初期大乘佛教之起源与发展》说：“法——达磨dharma，是众生的归依处，是佛引导人类趣向的理想与目标。自觉自证的内容，不是一般所能说明的、思辩的，而要从实行中去体现的。为了化导众生，不能没有名字，释尊就用印度固有的术语──达磨来代表。”
文字写法[编辑]
在古典梵语，法的拼法是dharma，而在普拉克里特诸语言（古印度俗语）和巴利语中则拼作dhamma。阿育王诏书的古石刻文书中，其婆罗米体写为𑀥𑀁𑀫（dhaṃma），佉卢体（从右往左）写作𐨢𐨿𐨪𐨨（dhrama），并在坎达哈双语岩石铭文将之译为古希腊语的eusebeia（εὐσέβεια，虔诚、灵性的成熟、恭敬神明）和亚兰语的qšyṭʾ（קשיטא，真理、真实）[11][12]。佛教传至中国后，汉语音译为昙无、昙摩、达磨、达摩、达么，对译为“法”。藏语对译为ཆོས（威利转写：chos）。
参见[编辑]
注释[编辑]
- ^ 《大智度论》：“若闻驮（驮）字，即知一切法中法性不可得
- ^ 《成唯识论》：“法谓轨持”
- ^ 圆测《仁王经疏》：“法者轨则，即所解之法”
- ^ 4.0 4.1 《金刚仙论》：“法”者，以轨则为能。又法名自体不失己相。
- ^ 5.0 5.1 陈一标. 從法界義的確立看華嚴與唯識的差異 (PDF).
- ^ 窥基《成唯识论述记》：“轨谓轨范可生物解，持谓住持不舍自相。”
慧沼《成唯识论了义灯》：“此意能有屈曲轨范，表彰差别，生物解者，随增名轨。不为屈曲表彰，但直生解，即名为持。持自性故。”
太虚《佛法僧义广论》：“无论何物，以能保持它自己独立的体性，才成为此物。譬如这个白色，在白的本身上它能保持其白的自性，且能令一切有情都了解它是白色，使他人了了分明不会错认为是其他的颜色。因白就是任持自性轨生他解的法，所以白色便令人丝毫不差的觉了其为白色。”
印顺《辨法法性论讲记》：“法，凡是有一种特性，能使我们了解是什么的，叫做法。如《成唯识论》说：‘法谓轨持（能持自性，轨生他解）。’就是有他的特性，使我们依之而有特殊的认识，不会与其他混乱。世间现象界的一切都如此，所以一般生死界中所有的一切，都名为法。” - ^ 见吉藏《中观论疏》：“若随义用有三种法：一者、轨则名法，即是佛理、教法。二者、自体名法，亦得通理、教，谓色、心等。”或智𫖮《法界次第初门》：“二、归依法：达磨，秦言法。法云可轨，大圣所说，若教若理，可为心轨，故言法也。”
- ^ 见慧远《大乘义章》：“一、自体名法，如《成实》说所谓一切善恶无记、三聚法等。二、轨则名法，辨彰行仪，能为心轨，故名为法。今三宝中所论法者，轨则名法。……一、化教所说，名修多罗。行教所说，名曰毘尼。汎宣理事因果是非，是化教也。辨彰行仪，是行教也。就彼末中释修多罗，名阿毘昙。解毘尼者，名摩德勒伽，亦名摩夷。第二、就彼化、行两教，集善义边，名修多罗。化、行两教，离恶义边，名曰毘尼。释此二中，所有化教，名阿毘昙。释此二中，所有行教，名摩德勒伽。第三、直取集善行教，为修多罗。离恶行教，名曰毘尼。于此二中，汎尔分别，止作之义，为生“物解”，名曰毘昙。辨其修相，为起行心，名摩德勒伽。……初之二力，是教化力。后之八力，是教授力。汎宣因果，教示众生，令生信解，名教化力。辨彰行仪，指心曲授，令起行修，名教授力。”或法宝《俱舍论疏》：“法有二种：一持自相，谓一切法皆持自体相故；二法式轨则，法谓七众律仪等法。”
- ^ 郭琼瑶. 「法‧有法」的世界觀── 比較正理‧勝論學派與早期佛教的世界構造 (PDF). 揭谛. 2010.
- ^ 三支作法. 佛光大辞典.
- ^ How did the 'Ramayana' and 'Mahabharata' come to be (and what has 'dharma' got to do with it)?. [2021-05-26]. （原始内容存档于2018-12-16）.
- ^ Hiltebeitel, Alf. Dharma: Its Early History in Law, Religion, and Narrative. Oxford University Press, USA. 2011: 36–37 [2021-05-26]. ISBN 978-0-19-539423-8. （原始内容存档于2021-10-31） （英语）.
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