做七

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做七,又稱作七燒七齋七理七七七,是東亞的喪殯習俗,指人死後每隔七天舉行法事一次,七天為一期,最多為七期,七七四十九天才結束。[1]「七七」為最後一個「七」,稱「斷七」、「尾七」、「滿七」或「圓七[2]

頭七[編輯]

有的命理學家認為頭七是根據死者去世的時間,再配合天干地支計算出來的日子及時辰,然而一般民眾習慣上都認為「頭七」指的是人去世後的第六日晚上到第七日早晨。

不同的地方有不同的「頭七」習俗,然一般都認為,死者魂魄會於「頭七」返家,家人應於魂魄回來前,為死者魂魄預備一頓飯,之後便須迴避,最好的方法是睡覺,睡不著便躲入被窩;如果死者魂魄看見家人,會令他記掛,便影響他投胎再世為人。

亦有說認為人死後魂魄會於「頭七」前到處飄蕩,到了「頭七」當天的子時回家,家人應於家中燒一個梯子形狀的東西,讓魂魄順著這「天梯」到天上。

七七[編輯]

在人死後每過七天就舉行一次奠禮,或者頌經設齋,或者禮佛拜懺,以追薦亡靈,民間簡稱為「做七」。舉行法會的時間間隔一般最少要七天,最多要做到四十九天為止,也就是說要每隔七天做一次,一共要做七次。做七原是佛家的的法事,到了宋代以後,道家也為人設道場做七。做七的民間習俗的解釋是,人死七天後就會轉生,每七天為一期,期滿後會再降生,若一期期滿後未得生緣,須再等一期,直到四十九天後為止。

一七,即死後七日,喪家舉行隆重儀式,設另外、供木主,上香叩拜,燒紙箱,請僧道誦經、拜懺。舊時杭州的做七風俗是這樣的,「一七」一般叫「頭七」或首七,通常在第六天就開始,據《杭俗遺風》上說:做七須在第六日上,故名曰「敲六頭兒」,要用土地廟的和尚來做,首七要敲打。

二七,祭禮從簡,這天,家人備酒饌,供羹飯祭奠,燒紙楮。

三七,亦稱「散七」,這夜,孝子擎香火,到三岔路口呼喊亡人姓名或稱謂,或上墳焚香接亡靈回家,家中設奠。

四七,祭禮從簡,這天,家人備酒饌、供羹飯、焚紙楮進行祭奠。

五七,在七七中,五七祭儀尤重,這天,喪家舉行祭奠,焚楮燒紙,請僧人、道士放焰口。親友也攜紙錢、錫箔元寶(也有送現金)助祭,喪家要辦酒席招待。有的扎紙紮,焚祭亡靈,紙紮有樓閣房宅,內置錫箔元寶;有金山、銀山,山上飾草木鳥獸,祭禮時,將這些紙紮拿到墓前焚化。有的地方這天出嫁女兒挑酒食回娘家祭奠。

六七,祭禮從簡。

七七,「七七」又稱「滿七」、「尾七」等,儀式略同「頭七」。有的地方又稱「七七」為「起服」,即除去孝服,換上吉服。

作旬[編輯]

中國民間信仰相信,十殿閻羅目連尊者會在人死後計算其一生的善惡,以給予報應並決定投生六道閩南人傳說,「頭七」到「尾七」是作功德的最佳時機,到「尾七」後,要由目連尊者部下的查察司判官李玄邃、賞善司判官楊玄感、罰惡司判官韓子通、陰律司判官崔子玉等四大判官複審,判斷死者獲得了多少冥福,故富貴門閥多在「尾七」(「第四十九日」)之後,每一旬(十日)舉行法事一次,稱「作旬」,以祈禱於四判官與目連尊者。

第五十九日為「初旬」,由陰律司崔判官複審;第六十九日為「二旬」,由查察司李判官複審;第七十九日為「三旬」,由賞善司楊判官複審;第八十九日為「四旬」,由罰惡司韓判官複審;第九十九日為「五旬」,由目連尊者親自複審,但「五旬」通常會與「百日」合併辦理。

清治時期起,臺灣人通常只作法事至「尾七」即止,而不「作旬」,直接作「百日」,故臺灣本省漢族則直接稱「作七」為「作旬」。

圖表[編輯]

名號 祭祀時機 死亡日數
一殿秦廣王蔣王 頭七 7
二殿楚江王歷王(又稱初江王) 二七 14
三殿宋帝王余王 三七 21
四殿五官王呂王(又稱伍官王、仵官王) 四七 28
五殿森羅王包王(又稱閻羅王、閻羅天子) 五七 35
六殿卞城王畢王(又稱變成王) 六七 42
七殿泰山王董王(又稱太山王) 七七 49
陰律司崔判官 初旬 59
查察司李判官 二旬 69
賞善司楊判官 三旬 79
罰惡司韓判官 四旬 89
目連尊者 五旬(可與百日合併辦理,近日流行不辦理) 99
八殿都市王黃王 百日 100
九殿平等王陸王(又稱平正王) 一年 一年
十殿轉輪王薛王(又稱輪轉王) 三年 超過兩年,即為三年

相關條目[編輯]

參考資料[編輯]

  1. ^ 做「七」. 中國殯葬協會官方網站. [2012年11月24日]. 
  2. ^ 做七. 台灣大百科全書. 中華民國文化部.