五戒

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五戒梵文पञ्चशीलानि pañca-śīlāni),佛教術語,為五種基本屍羅,即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。這是印度沙門傳統中,普遍接受的道德信念和行為準則,佛陀以此教導弟子,為佛教修行者的最根本戒律,在家優婆塞優婆夷應該盡量遵守,出家眾則更為不淫。

出處[編輯]

五戒是佛教徒的基本修行內容,廣泛見於《阿含經》等之中,例如《雜阿含經·八四五經》:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,世尊告諸比丘:若比丘,於五恐怖怨對休息,三事決定,不生疑惑,如實知見賢聖正道,彼聖弟子能自記說:「地獄畜生餓鬼已盡,得須陀洹,不墮惡趣法[1],決定正向三菩提,七有天人往生,究竟苦邊。」
何等為五恐怖怨對休息?若殺生[2]因緣罪怨對恐怖生;若離殺生者,彼殺生罪怨對因緣生恐怖休息。若偷盜[3]邪婬[4]妄語[5]飲酒[6]罪怨對因緣生恐怖;彼若離偷盜、邪婬、妄語、飲酒罪怨對者,因緣恐怖休息,是名罪怨對因緣生五恐怖休息。

一般而言,五戒中不殺生、不偷盜、不妄語、不飲酒的具體規定,和不邪淫的對行淫行為確定,參照律藏比丘戒;不邪淫的不可行淫對象指定,遵照經藏中的有關契經,其具體釋義參照律藏比丘戒中記述的,古印度社會關於女子守護的宗法[7]。律藏中記載了對諸多惡行的判罪,其中部份細則針對的是假設的可能情況,諸惡莫作,讀律能明白自身有哪些惡可能被忽視了,必須先自淨其意,從而開智明法,得到法喜法護,更需尊重傳統,不可望文生義。

詳述[編輯]

按南傳上座部佛教依據可公開研讀的《巴利律藏》而形成的教法,對違犯五戒中前三戒有詳細界定。

  • 違犯離殺生(不殺生)戒的條件:
    • 明知對象是人類以及畜生下至昆蟲等有生命者[8]
    • 存有殺心。
    • 致力設法去殺[9]
    • 對象被殺死而成為重罪[10]
  • 違犯離不與取(不偷盜)戒的條件:
    • 明知對象是有主之物[11]
    • 存有盜心。
    • 以各種方法取[12]
    • 該物被取離原處而成為重罪[13]
  • 違犯離欲邪行(不邪淫)戒的條件:
    • 行淫的對象,對於男人是與有守護女或他女婦等[7]行不淨法[14],包括二十種女人:母親守護女、父親守護女、父母親守護女、兄弟守護女、姐妹守護女、親戚守護女、家系守護女、法守護女、有(丈夫)守護女,買得婦、樂住婦、雇住婦、衣物住婦、水得婦、鐶得婦、婢取婦、執作婦、俘虜婦、暫住婦,罰護女。註釋書中對於女人也有類似的規定[15]
    • 清醒地受樂之淫心[16]
    • 行淫前做種種加行[17]
    • 以男根入於行淫道[14],此道為女人三道或男人二道[18]。亦含有其他各種行淫形式[19]

「邪淫」正翻為「欲邪行」,即淫慾引起的邪行,是超過社會善良習俗之外的性關係,一般而言,除經律所說非境行淫之外,還包括非道(非支)、非處、非時之性行為[20]。戒律與道德信條相比注重行為的實質細節,與世俗法律相比注重行為的本質心態,在律藏中「故弄出精」之罪不屬於淫行範疇內[21]。不邪淫戒依據時空背景不同而有增減變化,不允許觸犯世俗社會法律的性行為,不允許在古代合法但在後世非法的婚姻形式,如財貨與軍掠等婚姻[22],通常還延伸至不允許通姦[23],亦有經論勸導戒除自慰和不允許性交易[24]。《瑜伽師地論》進一步反對同性戀、非量和非理之性行為[25]大乘佛教優婆塞戒經》等對邪淫也有專門闡述[26],《優婆塞五戒相經》或使讀者有所疑惑[27]

最狹義的妄語就是作偽證[28],廣義的妄語,包括四種語惡業[29]:虛誑語(妄語),如說謊[1],顛倒是非,是者說成不是,不是者說成是,或誇大其辭;離間語(兩舌),如搬弄是非,對某人如此說,對另一人又那般說;麁惡語(惡口),如罵人,毀謗中傷人;雜穢語(綺語)[2],如有動機、有私心地說好話,或說無用的廢話。飲酒導致放逸和失念[30],不飲酒戒毫無疑問地涵蓋了能成癮或致幻的所有管制藥物

守五戒之果報[編輯]

若人此生持守五戒不犯,不造五逆十惡,未來世則至少能再投胎生於人,不墮於三惡道,此外在諸經中也提到以下前提:

  • 不謗三寶[31]
  • 不得假名出家,身出家而心不出家[32]

附註[編輯]

  1. ^ - 妄語也分三種程度之別,大妄語、小妄語、方便妄語。「運用傳教的方式來說謊、得利」等於利用他人的惻隱善良之心,是最大的罪過與傷害,稱為「大妄語」(未證言證,斷人慧命為大妄語)。而一般生活中因利害關係而說謊則為「小妄語」。至於「方便妄語」的程度最輕,即是一般所謂的「善意的謊言」,為他人着想而說的謊,如醫生顧及絕症病人的接受性而選擇隱瞞真實病情。
  2. ^ - 「綺語」在有些書籍中有更高標準的解釋,認為聊天、開玩笑等無意義的互動閒談也算在內,人若習慣於此種玩笑娛樂,對修行也是一種障礙。

註釋與引用[編輯]

  1. ^ 法蘊論》:「諸有於彼五怖罪怨能寂靜者,彼於現世,為諸聖賢同所欽歎,名為持戒自防護者,無罪無貶,生多勝福;身壞命終,升安善趣,生於天中。」
    龍樹大智度論》:「佛在何處初說阿毘曇?阿難受僧教,師子座處坐,說:『如是我聞,一時佛在舍婆提城。爾時,佛告諸比丘:諸有無此五怖五罪五怨,是因緣故,於今生,種種身心受樂;後世生天上樂處。……』如是等名阿毘曇藏。」
  2. ^ 雜阿含經·一〇三九經》:「殺生惡業,手常血腥,心常思惟撾捶殺害,無慚無愧,慳貪悋惜,於一切眾生乃至昆蟲,不離於殺。」
    中阿含經·業相應品·思經》:「殺生,極惡飲血,其欲傷害,不慈眾生,乃至蜫蟲。」
    法蘊論》:「如世尊說:『有殺生者,暴惡血手,耽著殺害,於諸有情眾生勝類,無羞無愍,下至捃多、比畢洛迦,皆不離殺。』……何名暴惡?謂:集種種弓、刀、杖等諸殺害具,是名暴惡。何名血手?謂:諸屠羊、屠雞、屠豬、捕鳥、捕魚、獵師、劫盜、魁膾、縛龍、守獄、煮狗、施罝弶等,是名血手。何故此等名為血手?謂:彼雖數沐浴塗香,服鮮淨衣,首冠花鬘,身飾嚴具,而名血手,所以者何?彼於惡事,不深厭患,不遠不離,令有情血,起、等起,生、等生,積集流出,故名血手。何等名為耽著殺害:謂:於眾生,有害非殺,有害亦殺。……於殺害事,耽樂執著,如是名為耽著殺害。……言捃多者,謂蚊蚋等,諸小蟲類;比畢洛迦,即諸蟻子;下至此類,微碎眾生,皆起惡心。」
  3. ^ 雜阿含經·一〇三九經》:「於他財物、聚落、空地,皆不離盜。」
    中阿含經·業相應品·思經》:「不與取,着他財物,以偷意取。」
    法蘊論》:「如世尊說:『有不與取者,或城邑中,或阿練若,不與物數,劫盜心取,不離劫盜。』……何名不與?謂:他攝受,不捨、不棄、不惠、不施。何等名物?謂:他攝受,有情無情,諸資生具,即此名為不與物數。何等名為劫盜心取不離劫盜?謂:即所說,不與物數,懷賊心取,不厭遠離。」
  4. ^ 雜阿含經·一〇三九經》:「行諸邪婬,若父母、兄弟、姊妹、夫主、親族,乃至授花鬘者,如是等護,以力強干,不離邪婬。」
    中阿含經·業相應品·思經》:「邪婬,彼或有父所護,或母所護,或父母所護,或姉妹所護,或兄弟所護,或婦父母所護,或親親所護,或同姓所護;或為他婦女,有鞭罰恐怖,及有名假賃至華鬘,親犯如此女。」
    法蘊論》:「如世尊說:『有欲邪行者,於他女婦,他所攝受,謂:彼父、母、兄弟、姊妹、舅姑、親眷、宗族守護,有罰,有障,有障罰俱,下至授擲花鬘等信,於是等類,起欲煩惱,招誘強抑,共為邪行,不離邪行。』……
    • 他女婦者?謂七種婦,何等為七?一、授水婦,二、財貨婦,三、軍掠婦,四、意樂婦,五、衣食婦,六、同活婦,七、須臾婦。
      • 授水婦者,謂:女父母,授水與男,以女妻之,為彼家主,名授水婦。
      • 財貨婦者,謂:諸丈夫,以少多財,貿易他女,將為己婦,名財貨婦。軍掠婦者,謂:有丈夫,因伐他國,抄掠他女,將為己婦;復有國王,因破敵國,取所欲已,餘皆捨棄;有諸丈夫,力攝他女,將為己婦,如是等類,名軍掠婦。
      • 意樂婦者,謂:有女人,於男子家,自信愛樂,願住為婦,名意樂婦。衣食婦者,謂:有女人,於男子家,為衣食故,願住為婦,名衣食婦。同活婦者,謂:有女人,詣男子家,謂男子曰:『我持此身,願相付託,彼此所有,共為無二,互相存濟,以盡餘年,冀有子孫,歿後承祭。』名同活婦。須臾婦者,謂:有女人,樂與男子,暫時為婦,名須臾婦。
    • 他攝受中,母守護者,謂:有女人,其父或狂,或復心亂,或憂苦逼,或已出家,或遠逃逝,或復命終,其母孤養,防守遮護,私誡女言:『諸有所作,必先白我,然可得為!』名母守護。
    • 父守護者,謂:有女人,其母或狂,或復心亂,廣說乃至,或復命終,其父孤養,防守遮護,私誡如前,名父守護。兄弟守護者,……兄弟孤養,防守遮護,……姊妹守護者,……姊妹孤養,防守遮護,……
    • 舅姑守護者,……舅姑恩恤,防守遮護,……親眷守護者,謂:有女人,除母及夫,餘異姓親,名為親眷,而此女人,為彼親眷,防守遮護,名親眷守護。宗族守護者,謂:有女人,除父兄等,餘同姓親,名為宗族,而此女人,為彼宗族,防守遮護,名宗族守護。
    • 言有罰者,謂:有女人,自無眷屬,又非婬女,若有凌逼,為王所知,或殺或縛,或復驅擯,或奪資財,名為有罰。
    • 言有障者,謂:有女人,身居卑賤,雖無親族,而有主礙,名為有障。
    • 有障罰俱者,謂:有女人,自無眷屬,又非卑賤,依恃他居,為他所礙,若有凌逼,所依恃者,便為加罰,名障罰俱。又上所說,一切女人,隨所依止,皆有障罰,所以者何?由諸女人,法有拘礙,非禮行者,便遭殺縛,或奪資財,或被退毀,是故一切名障罰俱。
    • 何等名為下至授擲花鬘等信?謂:有女人,已受男子,或花或鬘,或諸瓔珞,或塗香末香,或隨一信物,如是名為下至授擲花鬘等信。……
    所言欲者?謂:是婬貪,或所貪境。欲邪行者,謂:於上說,所不應行,而暫交會,下至自妻,非分非禮,及非時處,皆名欲邪行。」
    瑜伽師地論》:「『若由凶詐』者,謂:矯亂已,而行邪行。『若由強力』者,謂:對父母等,公然強逼。『若由隱伏』者,謂:不對彼,竊相欣欲。『而行欲行』者,謂:兩兩交會。『即於此事、非理欲心、而行邪行』者,謂:於非道、非處、非時,自妻妾所,而為罪失。」
  5. ^ 雜阿含經·一〇三九經》:「不實妄語,或於王家、真實言家、多眾聚集,求當言處,作不實說,不見言見,見言不見,不聞言聞,聞言不聞,知言不知,不知言知,因自因他,或因財利,知而妄語,而不捨離,是名妄語。」
    中阿含經·業相應品·思經》:「妄言,彼或在眾,或在眷屬,或在王家,若呼彼問,汝知便說?彼不知言知,知言不知,不見言見,見言不見,為己為他,或為財物,知已妄言。」
    法蘊論》:「如世尊說:『有虛誑語者,或對平正,或對大眾,或對王家,或對執理,或對親族。同檢問言:咄哉男子!汝知當說,不知勿說,汝見當說,不見勿說。彼得問已,不知言知,知言不知,見言不見,不見言見,彼或為己,或復為他,或為名利,故以正知,說虛誑語,不離虛誑。』……何等名為同檢問等?謂:或為證,或究其身,眾集量宜。……言虛誑者,謂:事不實,名虛想等,不實名誑,是名虛誑。虛誑語者,以貪、瞋、癡,違事想說,令他領解,名虛誑語。」
  6. ^ 法蘊論》:「言諸酒者,謂窣羅酒、迷麗耶酒、及末沱酒。言窣羅者,謂米麥等,如法蒸煮,和麴糵汁,投諸藥物,醞釀具成,酒色香味,飲已惛醉,名窣羅酒。迷麗耶者,謂諸根莖,葉花果汁,不和麴糵,醞釀具成,酒色香味,飲已惛醉,名迷麗耶酒。言末沱者,謂蒲萄酒,或即窣羅、迷麗耶酒,飲已令醉,總名末沱。」
  7. ^ 7.0 7.1 善見律毘婆沙》:「女有十護,父護者,……母護……父母護……兄護、姊護、宗親護、姓護、……法護者,是同法人護也。罰護者,若寡女欲與餘人私通,先向官說,若許者便通,若不許者,不得專輒,犯者罰金輸官,故名罰護。物買者,……樂住者,……雇住者,……衣物住者,……水得者,因共洗浴,以水相灌,共作要誓,為夫婦,是名水得。鐶得者,以鐶安置頭上,恆以戴物,取鐶擲去:『汝來住我屋,常作我婦。』是名鐶得。婢取者,……執作者,……舉旗婦者,……若白衣遣比丘往他處:『某方護女,求此女為我婦。』比丘答言善,即往至女所,向女說如是事,女意善,或應或不應。比丘受如是使,還報男子信,僧伽婆屍沙。」
    龍樹大智度論》:「若有雖不守護,以法為守,云何法守?一切出家女人,在家受一日戒,是名法守。……如是種種,乃至以華鬘與婬女為要。」
  8. ^ 善見律毘婆沙》:「眾生受人身者,從胎為初,至老。……迦羅羅,次第長大,乃至老死,此名為人。身斷命者,從迦羅羅時,或熱手搏之,或以手摩之,或以藥服之,如是種種方便,斷使勿生,是名斷命。二生者,一者、色生,二者、無色生。於諸色中,無不可斷,色生可斷,斷色已,無色亦死,何以故?為無色依止色故。……問曰:何謂應知眾生?答曰:世人喚假名為眾生,論其實者,生氣也。云何應知斷眾生命?答曰:斷生氣,勿令生也。」
  9. ^ 善見律毘婆沙》:「云何應知方便?答曰:有六方便:一者、自,二者、教,三者、擲,四者、安,五者、呪,六者、神力。問曰:云何為自?答曰:自殺。云何教?教餘人殺,如是汝殺。擲者,弓箭為初,隨種種方便令斷命。安者,箛蔟埳及毒藥等,安置一處,觸之即死。呪者,有二種:一者、阿塔婆尼耶,二者、數。……神力者,以神通。」
    大毘婆沙論》:「謂若屠羊者,彼先詣羊所,若買、若牽、若縛、若打,乃至命未斷,爾時所有不善身、語業,是斷生命加行。」
  10. ^ 善見律毘婆沙》:「若比丘有殺心,掘地作坑,令某甲墮中死,初掘出地,得突吉羅罪;若墮坑受苦,得偷蘭遮罪;若死者,得波羅夷罪;若餘人墮死者,比丘無罪。若為一切作坑,人墮死,得波羅夷;若父母墮死,得波羅夷逆罪。……若作種種殺具,使人死,犯不犯如前說。不故作者,或餘事作坑,有落者不犯。或說苦、空、無常、不淨觀,人聞此而自取死不犯。教人作坑,犯不犯如前所說。……若後有悔心,自填塞坑,又餘緣敗壞不犯。」
    「突吉羅,偷蘭遮,此罪其義云何?突吉羅者,不用佛語,突者惡,吉羅者作,惡作義也,於比丘行中不善,亦名突吉羅。……偷蘭遮者,偷蘭者大,遮者言障善道,後墮惡道,於一人前懺悔,諸罪中,此罪最大。」
    「波羅夷者,退墮不如,此是比丘罪。……於波利婆品偈言:『我說波羅夷,汝當一心聽,墮落是不如,違背正法故,不同一住處,是名波羅夷。』此是犯波羅夷重罪,此人名為墮,亦言從如來法中墮,非釋迦種子,於比丘法中不如,是名波羅夷。不共住者,不共行為初。」
  11. ^ 善見律毘婆沙》:「於此五處(四種聚落及阿蘭若),有主物,盜心取一分,波羅夷。不與取者,他物,若衣若食,他不以身口與,而自取一分,或從手取,或從處取。不捨者,主心不捨,若空地,亦名不捨。取此物者,是名盜也,盜者,是諸罪也。」「今當現盜戒有五事,是故律本所說,五事者,何謂為五?一者、他物,二者、他物想,三者、重物,四者、盜心,五者、離本處。」「重物者,如盜戒無異,乃至五摩沙迦(錢)盜取,是名重物。佛告諸比丘:『有五種重物,不應與人,……何謂為五?一者園,二者地,三者鐵物,四者木物,五者土物,以此諸重物,不得妄與人。』」「出家人乃至草葉不得取,所以佛用智慧籌量,而制禁戒,不生譏嫌,是故佛與舊臣比丘,依因世法而結禁戒。……爾時王舍城二十摩娑迦(錢),成一迦利沙槃分,迦利沙槃為四分,一分是五摩娑迦(錢)。」
  12. ^ 善見律毘婆沙》:「我以法中,不取文字,但取其義,言盜者,奪、將、舉、斷步、離本處、相要。」
    大毘婆沙論》:「謂初起盜心,往彼彼處,圖謀、伺察、攻牆、斷結,取他財寶,乃至舉物未離本處,爾時所有不善身、語業,是不與取加行。」
  13. ^ 善見律毘婆沙》:「問曰:何謂離本處?答曰:若人舉物在地上,此比丘以盜心摩觸,得突吉羅罪;動搖者,得偷蘭遮罪;若離本處,得波羅夷罪。」
  14. ^ 14.0 14.1 善見律毘婆沙》:「問曰:何謂行不淨行?答曰:二人俱欲俱樂,亦言二人俱受欲,是名行不淨行。如律本所說,以男表置女表,以女表置男表,以男根內女根,若入一胡麻,風不至處濕處,若入如此處,得波羅夷罪。……以男根毛,手指頭,若入者,得突吉羅。」
    大毘婆沙論》:「若於爾時,彼此和合,所起不善身表,及此剎那無表,是欲邪行根本。此中有說:纔和合時,即成業道。有說:暢熱惱時,方成業道。」
  15. ^ 斯里蘭卡Dhammasiri Sāmaṇera編譯《受戒儀規》據《中部義釋書》(M. Ak. 1.199):對於女人是與十二種男人中的一種男人行不淨法,其中包括:母親守護男、父親守護男、父母親守護男、兄弟守護男、姐妹守護男、親戚守護男、家系守護男、法守護男、有(妻子)守護男,兩種已婚的男人,罰護男。
  16. ^ 善見律毘婆沙》:「若欲心,以口與口,此不成婬相,得突吉羅罪。本無婬心,樂受細滑,以口與口,僧伽婆屍沙;以男根觸女根外分,亦僧伽婆屍沙。」「欲樂者,比丘欲起而捉女人,精出無罪,何以故?為婬事故,得突吉羅罪;若至境界,得波羅夷罪;若捉已,貪細滑,不入波羅夷境界,精出得僧殘罪,是名欲樂。」「除髮及手,餘處摩觸,悉名細滑。」
  17. ^ 善見律毘婆沙》:「婬初法,若捉手,若一一身分,未入女根,悉得突吉羅,若入女根,得重罪。」
    大毘婆沙論》:「以慾火所燒逼故,若信、若書、若飲食、財寶,以表愛相,彼或摩、或觸,乃至未和合前,所有不善身、語業,是欲邪行加行。」
  18. ^ 善見律毘婆沙》:「若比丘行婬,於糞道中入,如胡麻,得波羅夷罪。」「若比丘口中行欲者,著四邊,波羅夷,不著四邊及頭,突吉羅;……若舌出外,就舌行欲,偷蘭遮,……以舌舐男根,亦偷蘭遮。」
  19. ^ 善見律毘婆沙》:「男子根頭皮中,或樂細滑,或樂行婬心,兩男根相拄,得突吉羅;若婬心,與女根相拄,得偷蘭遮。」「若以物纏男根,以物頭內女根中,得突吉羅罪;兩物相觸,得突吉羅罪。」
  20. ^ 眾賢順正理論》:「總有四種行不應行,皆得名為欲邪行罪。
    • 一、於非境,謂:他所護,或母或父,或父母親,乃至或夫,所守護境。
    • 二、於非道,謂:於己妻口及餘道。
    • 三、於非處,謂:於制多、寺中、逈處。
    • 四、於非時,謂:懷胎時,飲兒乳時,受齋戒時;有說:若夫許受齋戒,而有所犯,方謂非時。
    既不誤言,亦流至此,若於他婦,謂是己妻,或於己妻,謂為他婦,道非道等,但有誤心,雖有所行,而非業道。若於此他婦,作餘他婦想,行非梵行,有說:亦成,加行、受用時,並於他境故;有說:如殺業道,不成,加行、究竟時,前境各別故。苾芻尼等,如有戒妻,若有侵凌,亦成業道,有說:此罪於所住王,以能護持及不許故,若王自犯業道亦成故,前所說於理為勝。」
    龍樹大智度論》:「若自有妻,受戒、有娠、乳兒、非道,如是犯者,名為邪婬。……問曰:人守人瞋,法守破法,應名邪婬;人自有妻,何以為邪?答曰:既聽受一日戒,墮於法中,本雖是婦,今不自在,過受戒時,則非法守。有娠婦人,以其身重,厭本所習,又為傷娠。乳兒時,婬其母,乳則竭,又以心着婬欲,不復護兒。非道之處,則非女根,女心不樂,強以非理,故名邪婬。」
  21. ^ 善見律毘婆沙》:「如律本中說,佛告諸比丘:汝當作如是說戒,若比丘故弄出精,僧伽婆屍沙。出精者,故出、知精出,以為適樂,無慚愧心。……是故律中說,唯除夢中。僧伽婆屍沙者,僧伽者僧也,婆者初也,屍沙者殘也。……觸樂者,或內觸,或外觸。內者,或以手試,為強為軟,因觸故,精出不犯;若有出心,貪樂得罪,是名內觸。外觸者,比丘欲心觸女身,或抱或摩,觸細滑,精出不犯;以摩觸故,得僧殘罪,若樂觸樂,樂出精,俱得罪。」
  22. ^ 龍樹大智度論》:「若以力,若以財,若誑誘;……如是犯者,名為邪婬。」
  23. ^ 龍樹大智度論》:「問曰:若夫主,不知、不見、不惱,他有何罪?答曰:以其邪故,既名為邪,是為不正,是故有罪。復次、此有種種罪過,夫妻之情,異身同體,奪他所愛,破其本心,是名為賊。復有重罪,惡名醜聲,為人所憎,少樂多畏,或畏刑戮,又畏夫主、傍人所知,多懷妄語,聖人所呵,罪中之罪。」
  24. ^ 北宋日稱馬鳴集《十不善業道經》:「云何欲邪行?於此罪中,而有四類:非處,非時,非分,非往。
    • 非處者,謂:於諸佛、菩薩經像,和尚闍梨,父母所止,或相隣近,皆所不應。
    • 非時者,謂:於晝日,或偶月事,懷妊新產,彼不樂欲,及病惱等,或受淨住八關齋戒,皆非其宜。
    • 非分者,謂:於面門,及以非道,童男處女,自執持等,俱不應作。
    • 非往者,謂:於他妻,及比丘尼,親族異趣,及衒賣等。設自境界,作非梵行,所不應理,如上當知。」
    世親俱舍論》:「若於童女,行非梵行,為從何處得業道耶?若已許他,於所許處;未許他者,於能護人,此及所餘,皆於王得。」
    北宋日稱龍樹集《福蓋正行所集經》:「如《造作福業經》說:『……欲邪行者,非親族家,衒賣里巷,生染欲處,皆不應往;或他親眷,常所守護,巧設方便,遺其珠瓔;或他遭難,而生強逼,如是起心,乃至所作,是人名為得邪欲罪。』」
  25. ^ 瑜伽師地論》:「若行不應行,名欲邪行;或於非支、非時、非處、非量、非理,如是一切,皆欲邪行。
    • 若於母、等母等所護,如經廣說,名不應行;一切男及不男,屬自屬他,皆不應行。
    • 除產門外,所有餘分,皆名非支。
    • 若穢下時,胎圓滿時,飲兒乳時,受齋戒時,或有病時,謂所有病匪宜習欲,是名非時。
    • 若諸尊重所集會處,或靈廟中,或大眾前,或堅鞕地,高下不平,令不安隱,如是等處,說名非處。
    • 過量而行,名為非量,是中量者,極至於五,此外一切,皆名過量。
    • 不依世禮,故名非理,若自行欲,若媒合他,此二皆名欲邪行攝。」
  26. ^ 曇無讖譯《優婆塞戒經》:「若於非時、非處、非女、處女、他婦,若屬自身,是名邪婬。唯三天下,有邪婬罪,欝單曰無。若畜生、若破壞、若屬僧、若繫獄、若亡逃、若師婦、若出家人,近如是人,名為邪婬。出家之人,無所繫屬,從誰得罪?從其親屬,王所得罪。惡時、亂時、虐王出時、怖畏之時,若令婦妾,出家剃髮,還近之者,是得婬罪。若到三道,是得婬罪。若自、若他,在於道邊、塔邊、祠邊、大會之處,作非梵行,得邪婬罪。若為父母、兄弟、國王之所守護,或先與他期,或先許他,或先受財,或先受請,木埿畫像,及以死屍,如是人邊,作非梵行,得邪婬罪。若屬自身,而作他想,屬他之人,而作自想,亦名邪婬。」
    明朝智旭注《佛說梵網經菩薩心地品合註》(X38n0694):「自婬者,自作污行。教人者,勸他作污染行,如媒嫁等事。……或有一種別異煩惱,教人於自身行婬。……非道者,如《善生經》云:『若於非時,非處,非女,處女,他婦,若屬自身,是名邪婬。』釋曰:此六皆不順世間道理,故名非道也。……非女者,或是男子,或黃門二根。處女者,未曾嫁人,又非己所攝受。他婦者,屬他所攝。自身者,令他人於自身,或大便道,或口中,作不淨行。」
  27. ^ 劉宋求那跋摩譯《佛說優婆塞五戒相經》:「若優婆塞共婬女行婬,不與直者,犯邪婬,不可悔;與直,無犯。」
  28. ^ 大毘婆沙論》:「問:何故語四善業道中,離虛誑語獨立學處,而非餘耶?答:……有作是說:虛誑語,性罪所攝,譏嫌最重,離間語等,雖性罪攝,譏嫌少輕,故不立為近事學處。……復有說者:作虛誑語,業道最重,餘三少輕,故不立為近事學處。……」
  29. ^ 大毘婆沙論》:「今當顯示,十不善業道,根本、加行、後起,三種差別。……
    • 虛誑語三種者,謂:以財利名譽等故,對一有情,或大眾會,矯為明證,覆想而說,乃至未發所攝受虛誑語言,爾時所有不善身、語業,是虛誑語加行。若正發所攝受虛誑語言,爾時所有不善語表,及此剎那無表,是虛誑語根本。從是以後,即依此事,所起不善身、語表、無表業,是虛誑語後起。
    • 離間語三種者,謂:以財利名譽等故,種種方便,於他親友破壞離間,乃至未發正破壞言,爾時所有不善身、語業,是離間語加行。若以壞意,正發壞言,……是離間語根本。……
    • 麁惡語三種者,謂:彼本性多瞋恚故,將出語時,先現憤發,身掉色變,怒目叱咤,住彼人所,乃至未發正毀辱言,爾時所有不善身、語業,是麁惡語加行。至其所發毀辱言,……是麁惡語根本。……
    • 雜穢語三種者,謂:以財利恭敬名譽及戲樂故,樂作種種非義、非時、不應法語,或俳優者,欲作愚者歡笑語時,指顧跳躍,作諸言笑,乃至未發彼根本語,爾時所有不善身、語業,是雜穢語加行。若正發起諸無義說、雜戲語時,……是雜穢語根本。……」
  30. ^ 法蘊論》:「放逸處者,謂:上諸酒,飲已能令心生憍傲,惛醉狂亂,不識尊卑,重惑惡業,皆因此起,放逸所依,名放逸處。」
    大毘婆沙論》:「問:世尊何故於遮罪中,唯離飲酒立為學處?答:……復有說者:若不防護離飲酒戒,則總毀犯諸餘律儀,餘則不爾。……有餘師說:酒令失念,增無慚愧,其過深重,故偏制立。如律中說:……時有尊者,名曰善來。……值彼城中,請僧設會。……時近事女作是思惟:『尊者所食,極為肥膩,若飲冷水,或當致疾。』遂設方便,授以清酒。彼不審察,便取飲之,讚慰收衣,趣勝林寺。將至醉悶,湎眩便倒,衣鉢錫杖,狼藉在地,露體而臥,無所覺知。……爾時,如來種種方便,呵毀酒過。……」
  31. ^ 《佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經》卷8(7地獄緣品):「如是即於一切種、一切時、一切處毀謗三寶,積集無量無數不善業行,當墮地獄受大苦惱。」(CBETA, T08, no. 228, p. 615, c21-23)
  32. ^ 《地藏菩薩本願經》卷1(3觀眾生業緣品):「地藏菩薩白聖母言:「南閻浮提罪報,名號如是:若有眾生,不孝父母,或至殺害,當墮無間地獄,千萬億劫,求出無期。若有眾生,出佛身血,毀謗三寶,不敬尊經,亦當墮於無間地獄,千萬億劫,求出無期。若有眾生,侵損常住,點污僧尼,或伽藍內,恣行淫慾,或殺或害,如是等輩,當墮無間地獄,千萬億劫,求出無期。若有眾生,偽作沙門,心非沙門,破用常住,欺誑白衣,違背戒律,種種造惡,如是等輩,當墮無間地獄,千萬億劫,求出無期。若有眾生,偷竊常住財物穀米、飲食衣服,乃至一物不與取者,當墮無間地獄,千萬億劫,求出無期。」」(CBETA, T13, no. 412, p. 779, c23-p. 780, a6)

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