禪學

曾我蛇足所繪臨濟義玄畫像。

禪學，指禪宗明心見性之學。禪即禪那（巴利語：jhāna；梵語：dhyāna）的簡稱，為六波羅蜜之一。禪宗視禪那為定、慧的通稱，修悟佛性的方法。

定義

由柴田勘十郎畫的圓相

禪那，意譯靜慮、思惟修，指於一所緣境繫念寂靜，正審思察，專指色界四禪。佛陀及其弟子多以四禪力證入涅槃。禪的主要形式是禪坐，俗稱為「打坐」，門徑為入出息念和不淨觀（又稱二甘露道），進而修行四念處。

禪宗認為參禪不只是打坐，行住坐臥皆可修心參禪（阿含經和天台止觀亦說此），最要者是心契佛性。又，禪宗指經論所說禪那，為如來禪。而以菩提達磨所傳心印為祖師禪。此區別或起自仰山慧寂。據傳燈錄（仰山章）曰：「師問香嚴：師弟近日見處如何？嚴曰：某甲卒說不得，乃有偈曰：去年貧未是貧，今年貧始是貧；去年貧無卓錐之地，今年貧錐也無。師曰：汝只得如來禪。未得祖師禪。」

亦有人認為如來禪外實無祖師禪。《從容錄》第三十六則︰「和尚近日尊位如何﹖是他不說如來禪、祖師禪，只道箇日面佛、月面佛。」道元曾斥︰「如來禪、祖師禪，往古不傳今妄傳。迷執虛名何百歲，可憐末世劣因緣。」，又說：「被十二時使，許會祖師禪。老僧使得十二時許，許老僧會如來禪，這箇是超佛越祖底道理。」

類型

楞伽經四種禪

• 愚夫所行禪（bālopacārika-dhyāna）：知「人無我」，見自、他身，皆是無常、苦、不淨相。如是觀察，漸次增勝至無想滅盡定。
• 觀察義禪（artha-pravicaya-dhyāna）：知自、共相人無我，亦離外道自、他俱作，於「法無我」諸地相義，隨順觀察。
• 攀緣真如禪（tathatālambana-dhayāna）：謂若分別無我有人、法二種，是虛妄念，若如實知彼念不起。
• 如來禪（tathāgata-dhyāna）：入佛地住自證聖智（pratyātmârya-jñāna）三種樂，為諸眾生作不思議事。

宗風

• 公案：禪宗把禪師之間或與弟子對話間的機鋒、棒喝等應對言行記錄下來，用作參禪悟道、鑑別是非、衡量迷悟的準則，即是禪門公案。公案開始於唐代而興盛於宋朝。其應用形式可分為：
  • 拈古：用散文拈舉古則（拈起古德先賢所示語句），以點化參禪學人。又稱拈提、拈則。
  • 頌古：用偈頌吟詠古則，發明其意。源自宋朝天禧年間（1017～1021）臨濟宗汾陽善昭，而大顯於雲門宗雪竇重顯。
  • 代別：為弟子、大眾等開示宗要時，於公案語意未盡處，代為揭示闡明。
  • 評唱：為圜悟克勤所創，在「公案」和「頌古」之後 ，予以解說品評。如《碧巖錄》、《從容錄》、《無門關》皆附有評唱。
• 默照禪：又稱「只管打坐」。曹洞宗宏智正覺所倡禪風。以坐空塵慮，默然靜照，兀兀坐定，唯以無所得、無所悟坐禪。
• 話頭禪：又稱「看話頭」。臨濟宗楊岐派大慧宗杲所倡禪風。就古人公案，專門參看一則話頭起疑情，以杜塞思量分別，摧破情識。

禪宗與道家

托馬斯·默頓認為唐代的禪師才是真正繼承了莊子思想影響的人。《道德經》的第一、二兩章便說出了禪的形而上基礎。禪宗強調內心的自證，和莊子的「坐忘」、「心齋」和「朝徹」等是一致的。

研究書目

• 吳汝鈞：《遊戲三昧：禪的實踐與終極關懐》（臺灣學生書局，1993）。
• 柳田聖山著，吳汝鈞譯：《中國禪思想史》（臺灣商務印書館，1992）。
• 忽滑谷快天著，朱謙之譯：《中國禪學思想史》（上海古籍出版社，1994）。
• 顧明棟：〈「離形去知，同於大通」的宇宙無意識——禪宗及禪悟的本質新解 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）〉，山東大學《文史哲》2016年第3期（總第354期）。

參見

• 機鋒
• 公案
• 禪宗

外部連結

• 禪宗祖師 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）
• 祖師法語 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）
• 中國禪宗理事觀 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）
• 禪宗的教育方法 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）
• 禪宗公案之經典化的解釋 —以《碧巖錄》為中心 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）