西王母

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道教
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西王母(又稱「西王金母」俗稱「王母娘娘」或稱「瑤池金母」、「金母元君」、「西靈王母」、「九靈太妙龜山金母」、「西池極樂金慈聖母」、「白玉龜台九靈太真金母元君」,全稱為「上聖白玉龜台九靈太真無極聖母瑤池大聖西王金母無上清靈元君統御群仙大天尊」)是中國神話中的女仙,最初的形象是豹尾虎齒善嘯的怪物。早在殷商卜辭中,就有「西母」之稱,有論者認為這指的就是西王母。在後代逐漸演變為道教上古神靈,成為中國神話中最重要的女神之一。近代由於羅教系民間秘密宗教的盛行,許多人把無生老母與西王母視為同一神,號稱「母娘」。

關於西王母的姓名,唐代段成式作《酉陽雜俎·諾皋記上》記載「西王母姓楊,諱回,治崑崙西北隅,以丁丑日死。一曰婉妗。」故西王母姓名為楊回、字婉妗。

八仙上壽寶卷》與滬劇庵堂相會》的唱詞中說王母是上八仙中的一柱。

形象的衍變[編輯]

山海經[編輯]

《山海經》中的西王母畫像

據古代文獻《山海經》裡記載,西王母象徵災疫和刑罰,為帶來疾病與災禍之妖母,其形象為一豹尾虎齒善嘯的怪物。與虎豹有著密切的聯繫。

西王母是中國最古老的女性神祇,早在殷商卜辭中,就有「西母」之稱,有論者認為這指的就是西王母。在上古巫書《山海經》中,西王母以一個半人半獸的形象出現[1],顯示出濃厚的圖騰色彩,同時也具有某種刑殺之神的氣質。

《山海經·西山經》:「贏母之山又西三百五十里,曰玉山,是西王母所居也。西王母其狀如人,豹尾虎齒而善嘯,蓬髮戴勝,是司天之厲及五殘。」郭璞註:主知災厲五刑殘殺之氣也。
《山海經·海內北經》:「西王母梯幾而戴勝。有三青鳥為取食。」
《山海經·大漠西經》:「西海之南,流沙之濱,赤水之後,黑水之前,有大山,名曰崑崙之丘。有神人面虎身,有文有尾,皆白,處之。其下有弱水之淵環之,其外有炎火之山,投物輒燃。有人戴勝,虎齒,有豹尾,穴處,名曰西王母。」

穆天子傳[編輯]

戰國西漢,西王母已脫離豹尾虎齒的原始形象,成為了帶有一些「仙氣」的女神人。《穆天子傳》中就提到了西王母,將西王母描寫成一個能歌善舞讓天子難忘的絕美女性。但是更多的是以遠方異族部落領袖的身份出現。其中西王母與周穆王相會,暢飲於瑤池的情節被後世傳承,《竹書紀年》和《史記·趙世家》都稱周穆王曾經和西王母交往過[2]

漢武帝內傳[編輯]

漢武帝與西王母

漢武故事》、晉·葛洪編纂的《漢武帝內傳》及六朝小說中也有漢武帝與西王母的常見情節。漢武帝是中國歷史上有名的信仰仙道的皇帝,七月七日那天聽聞西王母即將降臨宮殿而趕忙做好迎接西王母的準備,到了七月七日深夜二更時,西王母駕乘著紫雲車降臨到漢武帝的宮殿。漢武帝將西王母迎接到宮殿後,西王母則贈予漢武帝七顆仙桃與之享用(有的文獻則說是5枚仙桃)[3]。西王母的仙桃又稱為「蟠桃」,種植於崑崙仙山上的蟠桃園裡,三千年才結一次果實,擁有起死回生、長生不老的功效。傳說只要吃一個仙桃就能夠延長三千年的壽命。文獻中記載:王母命侍女以玉盤盛仙桃七顆,大如鴨卵,形圓青色,王母以三顆與帝,帝食之甘味,收核欲種之,王母曰:「此桃三千年一生實,中夏地薄,種之不生。」

《漢武帝內傳》中首次描寫了西王母的絕世容顏。

王母上殿東向坐,著黃金褡襡,文采鮮明,光儀淑穆。帶靈飛大綬,腰佩分景之劍,頭上太華髻,戴太真晨嬰之冠,履玄璚鳳文之舄。視之可年三十許,修短得中,天姿掩藹,容顏絕世,真靈人也。

明代洪應明著作的《仙佛奇蹤》與宋代人編纂的《太平廣記》等古典文獻中記載上元夫人在女仙中的地位僅次於王母:「年可二十許,天姿精耀,靈蚌絕朗。」另外在文獻中還給出了供王母差遣的貼身侍女(墉宮玉女)的名字:董雙成、王子登、許飛瓊、安法興、郭蜜香、紀維容、石公子、婉凌華、范成君、段安香、李方明、宋靈賓 等。文獻對其侍女描述為「侍女年可十六七,服青綾之褂,容眸流盼,神姿清發,真美人也。」

道教女仙的轉變[編輯]

西王母居崑崙之間,有城千里,玉樓十二。據說西王母居住在一個用美玉雕琢而成的晶瑩剔透的九重宮殿裡,宮殿外有蜿蜒一千米的金色城牆,男神們住在宮殿的右翼,左翼居住的是美麗的仙女和女神。

早在漢初,就流傳著西王母掌管不死之藥的傳說,劉安淮南子·覽冥訓》中稱:「羿請不死之藥於西王母,姮娥竊之以奔月。」直到漢代道教興起以後,道教開始推崇王母,那就要抬高她的身份和地位,於是東晉時期的文人編纂出西王母是道教第一尊神原始天尊之女的神話,西王母的身份也再次發生轉變,晉·葛洪枕中書》中記載:「在二儀未分,天地日月未具之時,已有盤古真人,自號元始天王,游乎其中。後與太元聖母通氣結精,生東王公與西王母。後又生地皇,地皇生人皇。」《集說詮真》引《仙傳拾遺》中又說「西王母居崑崙之間,有城千里,玉樓十二。左侍玉女,右侍羽童。三界十方女子登仙者,都是她的屬下。」因此道教稱扶桑大帝東王公為元陽父,太真西王母為九光玄女。東王公化萬物,西王母化萬靈,西王母稱其為萬靈主母。其聖地為崑崙山脈,並掌管仙界所有女仙的名籍,為諸女仙的領袖。從此西王母的地位一步登天,當初虎齒豹尾的形象也很難再被世俗接受,於是道教文人又為此編纂出了一個巧妙的說法將其分離開來,宣稱人身虎首、豹尾蓬頭的怪神並非王母真形,而是「西方白虎之神,西王母的使者」,「道書《逍遙虛經》所云:蓬髮戴勝,虎齒善嘯者,此乃王母之使,金方白虎之神,非王母之真形也。」[4]

唐代杜光庭墉城集仙錄》中記載:「金母元君者,九靈太妙龜山金母也。一號太靈九光龜山金母,一號曰西王母。乃西華之至妙,洞陰之極尊。」和東王公一起,是天地陰陽之氣的顯化,協助天地、贊襄化育。西王母還統理所有得道的女仙。凡成仙得道之人,男的先拜東王公,女的先拜西王母,然後才能去朝見三清。「體柔順之本,為極陰之元,位配西方,母養群品,天上、天下、三界、十方女子之登仙道者,咸所隸焉。」[5]

西王母轉變成為諸女仙之王以後,九天玄女自然也成為了王母娘娘駕下的一名女仙。北宋景德道士張君房編纂的《雲笈七籤》中記載:「九天玄女者,黃帝之師聖母元君弟子也。」繼云:「王母遣使,披玄狐之裘,以符授帝曰:『精思告天,必有太上之應。』」其中描述了西王母是輔佐黃帝的保護神,她差遣九天玄女下凡協助黃帝戰敗蚩尤。另外還有《山堂肆考》、《集書詮真》引《通考全書》中稱八仙之一的鐵拐李正是西王母把仙術傳授於他,點化他得道成仙的。

天之女後[編輯]

王母娘娘,被民間認為是玉皇大帝之妻。

正統道教神系中,玉皇大帝與西王母並沒有明確關係。當民間信仰將玉皇大帝上升為天界之主時,西王母又轉變為玉皇大帝的妻子,並將其尊奉為「王母娘娘」,從此西王母的形象在人們的心目中成為了一位氣派雍容、無比尊貴的天界第一夫人。這種身份在吳承恩西遊記》以及民間戲曲《天仙配》等作品中有所體現。西王母據稱是由「西華至妙之氣」而化生,當然不是肉體凡胎,照理來說不該有男女情慾、夫妻之道,但人們既要把她給神格化,地位抬得極高,但又要將其給世俗化。後來才將西王母演變為玉皇大帝之妻,過著天界的夫妻生活。

神魔小說《封神演義》中,昊天上帝瑤池金母有一女兒龍吉公主。《神仙傳》、《墉城集仙錄》、《歷世真仙體道通鑑》等文獻中,記載天帝與王母共育有二十四個女兒,其中有五人已明確身份,詳情如下:

  1. 第四女,名叫「華林」,號為「南極王夫人」。[6]
  2. 第十三女,名叫「媚蘭」,號為「右英王夫人」。[7]
  3. 第二十女,名叫「清娥」(《仙佛奇蹤》為「青娥」),號為「紫微王夫人」。
  4. 第二十三女,名叫「瑤姬」,號為「雲華夫人」。
  5. 第二十四女,名叫「婉羅」(《仙佛奇蹤》為「玉卮」),號為「太真王夫人」。

從男女不得自由戀愛的清代開始,《牛郎織女》與《董永與七仙女》的傳說將王母娘娘塑造成了禁止神仙有思凡之欲的母親神,因此狠心拆散恩愛夫妻的王母娘娘成為了封建專制的代表人物。在正本的故事中,牛郎織女是受到玉帝與王母娘娘的賞識才結為連理,但後來兩位過度沉浸於愛情中,不再努力固守自己的工作,造成織女不按時織布影響天理的運作,在無可奈何的情況下,玉帝決意拆散這對情侶,然而王母娘娘卻留下後路給織女,准許織女於七月七日在鵲橋上與自己的夫君見面。至於七仙女則是因為天命已到必須回到天庭,而與董永公開自己的身份,辭別歸天。王母娘娘到了現代的一些相關影視劇中帶有濃重的女權主義色彩,其中表現出王母娘娘才是天界真正的掌權者,也有的把過去王母娘娘的誤解形象轉化為原本的慈母形象。

《西遊記》將王母娘娘描寫成一個在天界中擁有奇珍異寶的貴婦人[8]。她差遣七衣仙女前往蟠桃園摘蟠桃在瑤池中舉辦蟠桃勝會,在得知孫悟空攪黃了蟠桃勝會後非常生氣,將此事稟告了玉帝。第七回中孫悟空被如來佛祖降伏後,王母娘娘在安天大會上與一群仙子載歌載舞。

眾皆暢然喜會,只見王母娘娘引一班仙子、仙娥、美姬、美女飄飄蕩蕩舞向佛前,施禮曰:「前被妖猴攪亂蟠桃一會,請眾仙眾佛俱成功。今蒙如來大法鏈鎖頑猴,喜慶『安天大會』,無物可謝,今是我淨手親摘大株蟠桃數顆奉獻。」佛祖合掌向王母謝訖。王母又著仙姬、仙子唱的唱,舞的舞。滿會群仙,又皆賞讚。

周濯街的神話小說《七仙女正傳》中說張百忍被太上老君請上天界當玉帝後,張百忍的妻子王婉玲成為了王母娘娘,七仙女和張巧嘴的母后。第五回和第六回中根據赤腳大仙所述,王母娘娘精通伏羲八卦,能掐會算。

赤腳大仙原以為王母娘娘不過其貌如花,會點伏羲八卦而已,她之所以能出任陽神首領並充當上界「司法部長」的角色,完全得力其丈夫的地位與權勢。沒想到王母娘娘除了沉魚落雁,閉月羞花,傾國傾城之貌,能掐會算,前知五百年,後知五百年之才以外,還有許多鮮為人知的優點。

職能[編輯]

西王母統治著西方崑崙山脈上眾多神仙所居住的天庭,時常有玉女和三足鳥相伴。

在民間傳說裡,因其名為王母而認為是天帝等階的配偶神,故其形象一步登天,從豹尾虎齒善嘯的怪物開始逐漸轉化為一位儀態萬千、年可三十許的絕美貴婦,成為了尊貴的「西方天界之母后」。掌管著長生不老的仙藥,同時還主宰著位於西方崑崙山上的蟠桃園。象徵物是蟠桃和三足鳥。民間還傳說每年農曆三月初三為王母娘娘的聖誕日,屆時王母娘娘要舉行蟠桃會,宴請各路大小神仙,群仙為其祝壽於瑤池,又為長生不老的象徵。她是天宮中地位最高也是最受尊奉的女神仙,在天上為女仙之首,並掌管宴請各路神仙之職,在人間專管婚姻和生兒育女之事,與華北地區所尊奉的碧霞元君混同起來。

最初西王母有過一段短暫的司兵斗刑罰的職能,最初的怪物形象就是司天厲及五殘,為掌管天災、刑罰與殺戮之神[9]。在《漢武帝內傳》中西王母同樣繼承了司兵的職能,描寫出西王母腰佩分景之劍這樣威風凜凜的女戰神形象,還有玉山主人的《雷峰塔奇傳》中王母布天羅地網,手持斬妖劍欲斬偷盜仙丹的白娘子。從唐代開始西王母的戰神職能被駕下的九天玄女取代,從王母差遣玄女授兵法給黃帝的故事就有所體現。同時王母還是性愛的女神,《素女經》中描述「西方王母,在那位五十歲才繼承王位的穆王東巡之際,下凡而來,在人間與穆王共享雲雨春宵之樂。在兩情繾綣之際,王母把插入陰道中的干棗取出,勸穆王即時服下,以作養生強精的補品。」西王母和蘇美爾文明時期的女神伊南娜(「天之女主人」之意)極其相似,同樣能歌善舞,擁有美神、戰神和性愛之神的職能,西王母的原型是否來自伊南娜還需要考證。

民間信仰[編輯]

從原始宗教發展的軌跡來分析,西王母的形象應當是從上古巫術儀式中的女祭司形象發展而來。原始社會的母系氏族時期,祭司等職位是由部落中的女性長者擔任的,她成為部族的最高權威,是天地鬼神的代言人,負責主持祭祀,而上古時期的祭祀中,殺死祭物(包括活人)是一個重要的內容,而殺死祭物的工作則是由女祭司來完成的——這也是西王母之所以被視為死神的一個重要原因。

西漢末年,西王母信仰重新成為民間的一種風尚。哀帝建平四年(前3年),大旱,民不聊生,大批關東百姓離鄉逃難,逃難的過程中以稻桿當作西王母籌,作為西王母的香火,求取庇佑。經歷郡國二十六,直達帝都,並於京師聚會,歌舞祭祀西王母[10]

民間的苦難為民眾的造神運動提供了契機,西王母作為一名被改造的神祇正式登上了祭壇,這種民間的祭祀狂熱最終得到了官方的承認,西王母信仰也因此成為漢代一個重要的民間信仰。這種由民間發起的宗教狂熱最終影響到孕育中的早期道教,西王母信仰中包含的不死理念也投合了道教對長生久視的追求,因此,道教徒利用上古巫術資料並加以改編,創造出我們所熟悉的西王母和與之相對的東王公,而後在道教通俗化的過程中,東王公被演繹為玉皇大帝,而西王母則改造為玉皇大帝之妻王母娘娘。西王母在道教中的地位雖然始終未降,但其影響力卻日益衰退,即在中國有名的女神行列之中,南方所信奉的海神媽祖與東北地區所信奉的山神碧霞元君的信仰也遠遠超過了西王母。但在此之間有以西王母頂替媽祖和碧霞元君的神職者。隨後西王母與無生老母信仰相互混同起來,明代羅思孚所創羅教的至高神無生老母,使西王母的神話逐漸擴大。近百年來,無生老母的形象逐漸被西王母所取代。此時西王母的神格極為複雜,有的近於無生老母的神格,被稱為「育化聖母」、「維皇上帝」等,簡稱母娘。近年考古研究發現,「西王母」可能是古中國西北一部落的名稱,只因該部落剽悍兇惡,而被中原華夏族訛傳為刑殺之神。

焦氏易林》總結了民間向西王母祈願的種類:賜子、家族興旺、遠遊平安、長壽、福祿、趨吉避凶、婚嫁美滿等。正是因為西王母具有這些職能,自漢代以來就受到民間的厚禮祭拜。泰山南麓虎山水庫下建有王母池,其正殿為祭祀王母娘娘的王母殿,在每年的三月初三,王母池都要舉行盛大道場以示慶賀。此外,在北京東便門內有一座蟠桃宮,每年的農曆三月初三是著名的蟠桃宮廟會,此廟雖然規模小,但名氣卻很大,廟內的主祀神是王母娘娘,蟠桃宮這一俗稱就是因蟠桃盛會的傳說而得名。建於明代青羊宮斗姥殿中於西邊供奉著西王母(居右)、正中供奉著先天大梵斗姥元君(居中)、東邊供奉著虛空無上地母慈尊(居左)這三大女神的神像,有時候這三者相互混同起來。

參見[編輯]

參考文獻[編輯]

引用[編輯]

  1. ^ 山海經·大荒西經》:「西海之南,流沙之濱……有人戴勝,虎齒。有尾,穴處,名曰西王母……司天厲及五殘。」
  2. ^ 海寧. 西王母與周穆王. 中國民族報. 2005-02-18 [2012-04-17]. 
  3. ^ 海琴. 西王母與漢武帝. 中國民族報. 2005-02-18 [2012-04-17]. 
  4. ^ 古今圖書集成·神異典》、卷二百七十
  5. ^ 中華道藏》、四十五冊、一百九十六頁
  6. ^ 宋.張君房《雲笈七籤.卷九七.南極王夫人授楊羲詩.序》:「南極王夫人,王母第四女也。名林,字容真,一號南極紫元夫人,或號南極元君。」元君,中華民國教育部
  7. ^ 趙道一. 《歷世眞仙體道通鑑》. 第1295卷 (上海古籍出版社). ISBN 978-753-252-460-0. (重印)元朝本
  8. ^ 《西遊記》第六十二回所述:「萬聖公主又去大羅天上,靈霄殿前,偷了王母娘娘的九葉靈芝草,養在那潭底下,金光霞彩,晝夜光明。」除了《西遊記》以外,《薛丁山征西》第二十五回所述:「那鑽天帽乃王母娘娘瑤池中真寶貝,戴在頭上,便會騰雲隨風,可入天門,朝拜諸天日月星宿。」
  9. ^ 《遼寧師範大學學報(社會科學版) 第30卷第1期 - 中國戰爭女神流源論》(遼寧師大學報編輯部, 2007)第86-87頁。
  10. ^ 漢書·哀帝紀》

來源[編輯]

書籍

外部連結[編輯]