毗盧遮那佛
毗盧遮那佛 | |
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漢名 | 大日如來 (拼音: Dàrì Rúlái) 毘盧遮那佛 (拼音: Pílúzhēnà Fó) |
梵名 | वैरोचन 借音:馬 Lu 甘n Vairocana |
藏名 | རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ Wylie: rnam par snang mdzad THL: Nampar Nangdze |
日語名 | (羅馬字: Dainichi Nyorai) (羅馬字: Birushana Butsu) |
蒙古名 | ᠮᠠᠰᠢᠳᠠ ᠋᠋ᠭᠡᠢᠢᠭᠦᠯᠦᠨ ᠵᠣᠬᠢᠶᠠᠭᠴᠢ Машид гийгүүлэн зохиогч Masida geyigülün zohiyaghci |
韓語名 | 대일여래 (RR: Daeil Yeorae) 비로자나불 (RR: Birojana Bul) |
越南語名 | Đại Nhật Như Lai Tỳ Lư Xá Na Tỳ Lô Giá Na Phật |
信息 | |
信仰教派 | 大乘佛教,密宗 |
屬性 | 光明、太陽 |
對應其他宗教的 | |
神道垂跡 | 天照 |
佛教主題 |
漢傳密宗 |
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佛教大綱 佛教主題 |
藏傳佛教 |
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毘盧遮那佛(梵語:वैरोचन,羅馬化:Vairocana;巴利語:Verocana),「毘」亦作「毗」字,又稱為大毘盧遮那佛或摩訶毘盧遮那佛(梵語:Mahā-vairocana),義爲「太陽」或「光明遍照」,意譯大日如來或大日覺王[1][2]。通常當作報身佛或法身佛的名稱,釋迦牟尼佛為應(化)身佛。毘盧遮那佛為五方佛之一,位居中間。
名稱釋義
[編輯]毗盧遮那(Vairocana),意思為照耀,是光明遍照的意思[3],唐朝實叉難陀譯《八十華嚴》採用此譯名。東晉佛陀跋陀羅譯出的《六十華嚴》,譯為盧舍那[4]。
毗盧遮那佛是娑婆世界的佛[5],釋迦牟尼是他的名稱之一[6]。嘉祥吉藏大師在《華嚴遊意》說明,盧舍那佛即是釋迦牟尼[7]印順法師根據《華嚴經》的漢譯本比較,也支持這個說法。[8]
法身佛毘盧遮那佛(又譯作盧舍那佛、大日如來),居於蓮華藏世界(或稱密嚴世界 Ghanavyūha Akaniṣṭha[9])。天台宗把法身佛也稱為毗盧遮那,報身佛稱盧舍那(毗盧遮那和盧舍那其實皆來自於同一梵語名稱Vairocana),釋迦牟尼佛為應身佛。唐密以毗盧遮那佛為密教最大本尊,胎藏界、金剛界的主尊之一,《大毗盧遮那成佛神變加持經》、《金剛頂經》是其經典。
不同譯名
[編輯]此外還譯作毗盧舍那佛、盧舍那佛、遮那佛、鞞嚧杜那、毘盧折那、吠嚧遮那等。
形象
[編輯]毗盧遮那佛在佛教各個教派的形象不盡相同。
顯宗
[編輯]毗盧遮那佛通常頭戴五佛冠,身披袈裟,雙手結「毗盧印」,坐於千葉寶蓮高台上。另一種形象與釋迦牟尼佛無異,而手印是「說法印」。
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毗盧遮那佛的顯宗形象
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河南中原大佛
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青銅鎏金大日如來像
唐密和真言宗
[編輯]毗盧遮那佛在漢傳佛教唐密和真言宗顯現為菩薩形象,頭戴五佛冠,身著華麗的服飾,跏趺坐於千葉寶蓮高台上,背後有帶火焰的圓光(象徵光明遍照)。由於兩部曼荼羅中手印和種子字不同,因此而分為胎藏界和金剛界兩種形象。胎藏界是「法界定印」,而金剛界是「智拳印」。
藏密
[編輯]毗盧遮那佛在藏傳密宗顯現為菩薩形象,白色皮膚,雙手托寶輪。在一些唐卡中毗盧遮那佛被描繪成四張臉,稱為普明大日如來,因此又稱為「四面佛」(不同於泰國的「四面佛」梵天)。
化身
[編輯]毗盧遮那佛的忿怒化身是不動明王,相傳曾經降伏過大自在天,是佛門中伏魔的大力者。
日本東密覺鑁法師在《阿彌陀秘釋》大認為阿彌陀佛即是大日如來的化身[10]。
明朝淨土宗的蓮池大師也有相同的看法。認為五方佛、三十七佛皆為毗盧遮那佛所化身[11]。
《地藏菩薩本願經》中的無邊身如來[12],「施餓鬼七佛」中的世間廣大威德自在光明如來 、廣博身如來亦被認為是本如來化身。[13]
畫廊
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新疆阿艾石窟的盧舍那佛法界人中像,唐代壁畫
參見
[編輯]注釋
[編輯]- ^ 《佛學大辭典》【大日覺王 (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館)】:(佛名)大日如來也,覺王者如來之別稱。
- ^ 《佛學大辭典》【毘盧舍那 (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館)】【大日如來 (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館)】【大毘盧遮那 (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館)】
- ^ 《一切經音義》:「毗盧遮那,案梵本『毘』字應音云無廢反,此云種種也。毘盧遮那云光明照也。言佛於身智以種種光明照眾生也。或曰:毘,遍也。盧遮那,光照也。謂佛以身智,無礙光明,遍照理事無礙法界也。」
- ^ 《一切經音義》:「盧舍那,或雲盧柘那、亦言盧折羅、此譯雲照,謂遍照也。以報佛淨色遍周法界故也。又日月燈光遍周一處,亦名盧舍那。其義是也。」
- ^ 唐譯《八十華嚴》卷8:「至此世界,名『娑婆』,以金剛莊嚴為際,依種種色風輪所持蓮華網住;狀如虛空,以普圓滿天宮殿莊嚴虛空雲而覆其上,十三佛剎微塵數世界周匝圍遶,其佛即是毘盧遮那如來世尊。」
- ^ 《八十華嚴》卷12〈如來名號品〉:「諸佛子!如來於此四天下中,或名『一切義成』,或名『圓滿月』,或名『師子吼』,或名『釋迦牟尼』,或名『第七仙』,或名『毘盧遮那』,或名『瞿曇氏』,或名『大沙門』,或名『最勝』,或名『導師』。如是等,其數十千,令諸眾生,各別知見。」
- ^ 《華嚴遊意》:「建初法師曾以此問興皇一大學士。云:舍那、釋迦,為一為異耶?答云:舍那釋迦,釋迦舍那。建初即云:我已解。」
- ^ 《八十華嚴》卷75:「佛子!於汝意云何,彼時太子得輪王位供養佛者,豈異人乎?今釋迦牟尼佛是也。」唐般若另譯《大方廣佛華嚴經》四十卷本中,此段譯為「今世尊毘盧遮那如來是也」,一般認為,梵文《華嚴經》本中,毗盧遮那如來與釋迦牟尼如來 是可互更換使用的。
- ^ Akaniṣṭha意爲色究竟,Ghanavyūhaḥ意爲密嚴、密林。稱為密嚴世界、蓮華(花)藏世界、華(花)藏世界。中含密嚴法界宮。
《佛學大辭典》:【密嚴國】(界名)大日如來之淨土也。密嚴經及金剛頂一切瑜祇經說之,為金胎兩部法身之依處。華嚴經所說之華藏世界,淨土門所談之極樂世界,皆為此異名。密嚴者,以三密莊嚴之大曼陀羅道場也。不空譯之密嚴經上曰:「今此世界名曰密嚴,是中菩薩。悉於欲、色、無色、無想、有情之處,以三摩地力生智慧火,焚燒色貪及以無明,轉所依止得意成身,神足力通以為嚴飾。」又曰:「欲色無色界無想天等天宮,如來迴已出,而往密嚴住。(中略)依自難思定,現於眾妙色。色相無有邊,非餘所能見。極樂莊嚴國,世尊無量壽。」金剛頂一切瑜祇經曰:「唯此佛剎,盡以金剛自性清淨所成密嚴華嚴。」二教論曰:「密者金剛三密,華者開敷覺華,嚴者具種種德,言以恆沙佛德塵數三密莊嚴身土,是名曼荼羅。」瑜祇經拾古鈔上曰:「是說兩部法身所依土,密嚴華嚴華藏也。」菩提心論曰:「此菩提心能包藏一切菩薩功德法故,若修證出現則為一切導師,若歸本則是密嚴國土,不起於座能成一切佛事。」密嚴諸秘釋九,有密嚴淨土略觀。
【密嚴華藏】(界名)密嚴國與華藏世界也,密嚴國密嚴經說之,華藏世界華嚴經說之,皆為他受用之報土,初地已上斷一分無明之法身菩薩所生之淨土也。但華藏世界屬顯教,密嚴國屬密教。
【法界宮密嚴國】(雜名)大日法身之所都曰法界宮,又雲密嚴國。雖常言在第四禪之摩醯首羅天((參見:法界宮)),而深秘之意,謂欲界之都率天亦為依此處雲。
《佛光大辭典》【密嚴淨土】指以身語意三密所莊嚴,為如來所依止之真如法性自受用之淨土。又作密嚴國、密嚴佛土、密嚴佛國、密嚴世界、密嚴道場。此淨土乃修得之果圓滿,遠離諸過患,具足智慧、神通之觀行者所依止之處。又此淨土以如來藏無垢淨識為體,密教特指為法身大日如來之淨土,蓋若以九識擬配五佛,則第九阿摩羅無垢識相當於大日如來,故此以無垢識為體性之淨土為大日如來之住處。此淨土為密嚴經所說金剛界、胎藏界二部法身之依處,亦相通於華嚴經所說之華藏世界。 - ^ 《阿彌陀秘釋》:「一者無量壽。法身如來居法界宮,不生不滅。是故大日如來或名無量壽佛。二者無量光。法身如來妙觀察智光,遍照無量眾生,無量世界,常恆施利益。故大日如來或名無量光佛等等」
- ^ 《彌陀疏鈔》:「智覺云:『總持教中,說三十七佛,皆毗盧遮那一佛所現。謂遮那內心,證自受用,成於五智。自當中央法界清淨智。次從四智,流出四方四如來。其妙觀察智,流出西方極樂世界無量壽如來。』則一佛而雙二土也。」
- ^ 青蓮靈椉法師《地藏菩薩本願經綸貫》,小註「三身皆有此意」,三身是法身、報身、應化身。法身就是自性,法身沒有形相,法身是理不是事相,理遍一切處,這是無邊身。《華嚴經》上我們念到毘盧遮那,這是梵語,意思是「遍一切處」,這是本體、理體。在《華嚴》裡面也稱為一真法界,一真法界就是法身,在淨土裡面稱之為常寂光淨土,常寂光沒有形相。西方極樂世界的四土,常寂光沒有相,實報土就是報身,方便土、同居土是應化身,應化身隨類化身,眾生有感立刻就現相,也是無量無邊。明白這個意思,我們要問釋迦牟尼佛有沒有入般涅槃?沒有,不但理上沒有,事上也沒有,這是真的。何以說事上也沒有?釋迦牟尼佛入滅,換一個身分出現,不用三十二相八十種好,不用這個身相。為什麼不用這個身相?眾生福薄,所以佛就現另外的身相。釋迦牟尼佛在這個世間,可以現無量無邊的身相,示現在男女老少、各行各業,每一尊佛都能現無邊身相,特別是在眾生有大災難的時候,受大苦、造大罪業的時候,佛菩薩慈悲心愈重。我們要認識、要明了。
- ^ 《丁福保: 佛學大辭典》廣博身如來:佛名。大日如來之異名。以佛身廣大,完具法界之事物故也。《焰口餓鬼經》曰:「由稱廣博身如來名號加持故,能令諸鬼咽喉寬大,所施之食,恣意充飽。」秘藏記本曰:「廣博身如來,中央毘盧遮那佛也。」