即身成佛

即身成佛，又称肉身得道、现身成佛、现生成佛、即生成佛，佛教术语，意指将一般凡夫的色身，在这一生中，直接转化成为佛的法身，而成佛。得道者称为“即身佛”（英文中以其日文“即身仏”音译为“Sokushinbutsu”）。这是佛教追求的修行成果。除了密宗之外，即身成佛还深深地参与了净土崇拜和禅宗。

概论

惠能，在广东省韶关市。

在大乘佛教中，有菩萨经过三大阿僧祇劫修行后成佛的理论。此外，有三身理论，将佛分为法身、色身与报身三种。初期如来藏学派，曾提出法身有色的理论，在大乘佛教内引起争论。法身有色说，认为法身与如来藏是有色的，可以被观察认识到。

一些宗派认为，经由特殊方法修行，不用抛弃肉身，而是将现世的色身，经由修行，转化为佛。转化的方式，在不同宗派中有不同见解，如：禅宗认为明心见性则即身成佛，是法身佛，但非究竟佛；藏传佛教密宗教法也认同即身转成法身佛。有人宣扬即身成佛，是圆满究竟的正等正觉佛，有高僧大德对这种看法提出批评，如净土宗印光大师。

肉身不腐往往成为即身成佛的一项表现，由于它们的密切关系，汉地的不少人把“即身成佛”看成“死后肉身不腐”，成为全身舍利，有的还能显“紫磨金身”（紫磨真金色身）。

各派理论及例证

日本真言宗

参考华严宗理论，空海提出三种即身成佛，理具即身成佛、加持即身成佛与显得即身成佛。

藏传密宗

在早期的藏传佛教之中，受到性力派婆罗门影响，流行上师与明妃、空行母一起效仿欢喜佛，修习男女双修法可以“即身成佛”。格鲁派通行全藏后，宗大师认为这种修法属邪淫，犯戒条，命令各派禁止这种修法，今日藏传佛教各派别一律不允许这种修法。

宁玛派中，流传大圆满法，修行者可将肉身转化为虹光身，之后成佛；虹光化身表现为身体会在七日内逐渐消失化为虹光，和道教渡劫飞升很像。如1952年藏传佛教僧人索南南杰（Sonam Namgyal）虹化。青海黄南州同德县才旺仁增 （页面存档备份，存于互联网档案馆）堪布1958年9月突然在看押他的四名士兵面前飞走而消失于空中，他被认为是宁玛派一代大成就者。

汉传佛教

佛教通常认为，众生在发愿修菩萨道后要经过三大阿僧祇劫的修行，才能在最后一世以人类男身成佛。《法华经》记载，修法华经可以迅速成佛，在法会上文殊菩萨宣讲此妙法，智积菩萨、舍利弗尊者等闻言后甚感怀疑，护法龙神娑竭罗龙王的女儿龙女久远来修《法华经》已经得道，为了坚固会众的信心，在取下身上的宝物供养佛陀后，忽然变成男子，到南方无垢世界成正等正觉佛果，会众悉皆欢喜。因一个世界同时只能有成就一位佛陀，故龙女需要到他方世界示现成佛；因初期佛教、部派佛教和小乘佛教认为，只有人且只有男性才能成佛，龙女归属的那伽龙族，虽有大神通，但依然属于畜生道，故“龙女成佛”的公案开示了《法华经》的威力巨大，可以即身成佛，也开示了“法无定法”，一切众生皆能成佛。

中国禅宗主张明心见性，顿悟成佛。根据空性理论，真如佛性超越了时空和任何理性概念，且人人具备，无需向外求，故禅宗认为，放下任何执著妄想，抛下理性思维，便能直达内心的佛性，见性即能成佛。禅宗六祖慧能即成就了肉身不腐的境界，成为肉身菩萨。

另外，如常住于九华山的新罗僧人金乔觉，传说为地藏菩萨化身，死后现肉身不腐，甚至传说指甲、毛发还在不停生长。至今九华山已出现了14位不腐肉身的法师，这些僧人都被视为悟道者，可惜的是，只有5尊保持完好，有9尊已被毁于文化大革命。

南传上座部佛教

在南传上座部佛教虽然主修声闻乘的解脱道，但是即便在南传菩萨道的理论中，基于菩萨乘修行者需累世长期修行，以积累足量的波罗蜜以成佛的佛法法理，不认为即身成佛的说法成立。至于在南传的阿罗汉尊者成就者和高僧当中，偶尔也能见到肉身不腐者，如泰国僧人龙婆瑞，入灭100天肉身不腐；泰国高僧龙婆塔的木乃伊化肉身仍供奉在寺内；缅甸高僧宣隆·西亚多（U Sunlun Sayadaw），公认的阿罗汉成就者，于1952年入灭而肉身不腐，这些例子也跟当事人是否“成佛”之间无关。简言之，南传上座部佛教关于菩萨乘的教义，不认为有所谓即身成佛的佛法法理。