天主教

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天主教基督教三大宗派之一,正式名稱為羅馬公教普世大公教會。源自亞伯拉罕諸教此名稱是用於指信奉相同理論體系,包括道德聖事儀式以及教條,並完全服從聖座基督徒教會[1][2],不論是西方東方宗派。通常這些又被稱為天主教會羅馬天主教會[3]。此外,有不隸屬於天主教會的教會在名稱上使用「公教」一詞,比如古公教會寬宏公教會

由於實際上新教自16世紀的宗教改革運動以來主張獨立解經,因此當使用天主教一詞時,通常與新教有所對立[4]。天主教一詞在英國聖公宗發起的牛津運動中也曾用到,該運動旨在於英國國教中恢復天主教的崇拜禮儀[5]

「天主教」中文名稱,是明末宣佈福音傳教士所擬定。原來名稱是「基督宗教」,是指耶穌基督所創立的教會。後因時代變遷出現信仰態度不同的基督宗教——東正教基督教的各教派,統稱為「基督徒」。天主教乃建基於對耶穌基督的信仰上,前身是猶太教,繼承猶太教的一神觀念和舊約聖經。最初僅在猶太人中宣講福音。耶穌升天後,他所揀選的以伯鐸為首的使徒,展開傳教工作,從猶太到小亞細亞,傳到當時的羅馬帝國各地,並在各地建立教會,使福音傳佈到普世人類。由於基督徒的一神信仰和宣揚的平等、博愛,為當時統治者羅馬帝國所不容,屢遭迫害。公元313年西羅馬皇帝君士坦丁大帝皈依天主教。次年與東羅馬皇帝聯合頒佈「米蘭詔書」准許信仰自由,迫害才終止。君士坦丁大帝統一東、西羅馬,天主教成為羅馬帝國國教,為羅馬帝國政教合一的開始。1054年君士坦丁堡的宗主教脫離羅馬教宗,成立東正教。1521年馬丁路得脫離天主教,成立新教,之後又有其他與天主教分離的教派產生(通稱基督教)。天主教、東正教、基督教的信仰對象,都是耶穌基督,由於教義上的差別和信仰態度不同而分開,並不影響耶穌基督為全人類救主的宣告。天主教會自伯鐸受命領導教會,為首任教宗,代代相傳,從未間斷。

辭源[編輯]

天主教其名起源自拉丁語的「Catholicus」,意思是「普遍的」,翻譯作中文「公」是取自「天下為公」的「公」;「公教會」一詞的最早出現在《宗徒信經》中所述的「聖而公教會」(anctam Ecclesiam catholicam),其涵義因着公元381年召開的第一次尼西亞大公會議誕生的尼西亞信經得到進一步的完善確立:「我信唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會」(Et unam, sanctam, cathólicam et apostólicam Ecclésiam)。中文語境通用的「天主教」一詞,是利瑪竇耶穌會會士於明朝中葉來到中國後為使教義容易使中國人了解而採用,為呼應中國人「敬天」之傳統,且多用來指稱天主教會,即由羅馬教宗領導的教會

概述[編輯]

圖中為永援聖母,被天主教徒稱為「聖母」的童貞女瑪利亞是天主子耶穌基督因聖神降孕道成肉身的母親。

產生於公元一世紀的基督教,最初系自猶太教中分離出來,隨着耶路撒冷的被佔領,教會的中心逐漸轉向帝國的首都羅馬,故稱「羅馬公教」。從公元一世紀到五世紀初,羅馬皇帝一再企圖消滅教會,但到最後反倒是整個帝國皈依了教會,宣布羅馬公教為羅馬帝國的國教。始於公元5、6世紀時的日爾曼族入侵最終導致羅馬帝國的分崩離析,東西教會也隨之徹底分裂開來。羅馬天主教在這時期開始向蠻族施行教化的工作,因而產生了一種新的文化。從15世紀開始,西方民族在思想上起了極大的變化,近代的民族國家不斷地形成,從各方面爭取獨立自由,教宗的權力在天主教會內雖然仍舊很大,但是在歐洲大陸向來聯繫十分緊密的宗教與政治卻逐漸分離,歐洲信仰的統一也因基督新教的產生而破壞;而另一方面,隨着新大陸的發現,傳教的工作獲得了新的園地,天主教向亞洲美洲非洲大洋洲展開了傳教的工作。第二次世界大戰後,由於現代科技的發展,人類的資本主義共產主義的消長,在思想和生活上都起了極大的改變,造成了對天主教的衝擊,東方、西方及後起的第三世界在政治、經濟、軍事、文化方面發生重大變化,世界各地的基督徒和教會都面臨危機和挑戰,梵二大公會議的各種文獻,引導天主教走向現代化的改革之途。

根據信理神學(dogmatic theology)的論證闡述,天主教會是耶穌基督親手建立的、唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會。天主教首任教宗宗徒之長伯多祿,根據聖經的記載,耶穌基督把天堂的鑰匙交給了伯多祿:

約納的兒子西滿,你是有福的,因為不是肉和血啟示了你,而是我在天之父。

我再給你說:你是伯多祿(磐石),在這磐石上,我要建立我的教會,陰間的門決不能戰勝她。 我要將天國的鑰匙交給你;凡你在地上所束縛的,在天上也要被束縛; 凡你在地上所釋放的,在天上也要被釋放。(瑪16:17-19)

天主教的經典為《聖經》,又稱《新舊約全書》。信奉天父聖子聖神三位一體的真神。天主教會採用聖統制,神職人員奉行獨身,天主教《教會法典》是教會的基本律法,用於規範宗教生活的各個方面。

教義(教理)[編輯]

聖經[編輯]

天主教奉聖經為經典及最高權威,並作為教理的根源。天主是聖經的作者,在聖經各書卷中所包含和陳述的天主啟示的真理,是在聖神的默感下而寫在其中的。天主默感了聖經的人間作者,而受默感的書教導真理。天主教接受舊約46卷書及新約27卷書,並尊之為受默感的書。聖經是天主的聖言,天主教在解釋聖經上保持謹慎,認為個人不能主觀地隨意解釋。認為聖經有其客觀的正確真意,就應有遵守的客觀標準,以防聖經原意變質。

依照天主教古老的傳統,聖經的意義可分為兩種:即字面的意義和屬靈的意義,後者又分為寓意、倫理及末世的意義。

一、字面的意義。就是那來自聖經言詞所表達、透過釋經學的正確解釋規則所發掘的意義。

二、屬靈的意義。基於天主計劃的一致性,不但聖經的文字,連它所敘述的事實和事件也可成為標記。

  1. 寓意。例如經過紅海是基督勝利的象徵,因此也是洗禮的寓意。
  2. 倫理。聖經所記載的事迹是為「勸戒我們而記載下來的」(格前10:11)。
  3. 末世。事實和事件的永恆意義可引領信徒邁向天鄉。這樣,塵世的教會是天上耶路撒冷的標記。

目前普遍使用的天主教聖經中文譯本為香港思高聖經學會綜合翻譯自七十賢士本拉丁通行本的《思高譯本》。天主教聖經中文譯本還有西班牙聖母聖心愛子會的《牧靈聖經》,中國天主教上海教區佘山修院翻譯自新耶路撒冷聖經新約聖經。

基督[編輯]

天主教奉耶穌為天主聖父的聖子、全人類的救世主、「默西亞」、「基督」,降生成人,救贖萬民,免其受苦。

基督一詞來自希伯來語「默西亞」的希臘譯文,解作「受傅者」。若非因為耶穌完全實現了這詞所表達的神聖使命,它將不會成為他的專有名字。因為在以色列,那些為執行天主賦予的使命而奉獻於主的人,才因天主的名而被傅油。例如:君王、司祭、以及少數的先知。而默西亞的情況應是最傑出的,因天主派遣了他,是為正式建立他的神國。默西亞應被上主的神所傅油,在同一時刻中成為君王、司祭和先知。耶穌以其司祭、先知和君王的三重功能,實現了以色列對默西亞的期望。

天主教相信,天使向牧人們報告那誕生的耶穌,乃是天主向以色列所預許的默西亞:「今天在達味城中,為你們誕生了一位救世者,他是主默西亞」(路2:11)。從起初他就是「父所祝聖並派遣到世界上來的」那一位(若10:36),他是貞女瑪利亞所懷孕的「聖者」(路1:35)。若瑟被天主召叫,要「娶他的妻子瑪利亞」,因為她已懷孕,「那在她內受生的,是出於聖神」(瑪1:20),務使那「號稱基督」的耶穌,生於達味默西亞後裔中的若瑟的妻子(瑪1:16)。

天主教認為,耶穌被祝聖為默西亞顯露了他的神聖使命。「這是他的名字所指示的。因為在基督的名字內,已暗示了那位傅油的、那位被傅油的以及那位傅油本身:那傅油的就是聖父,那被傅的就是聖子,且是在聖神內被傅,聖神本身就是傅油」。他從永遠被祝聖為默西亞,在其現世生活中顯露出來,就是當若翰給他授洗時,就是當天主「以聖神和德能傅了他」(宗10:38),「使他顯示於以色列」(若1:31),作為他們的默西亞。他的工作和說話將顯示他是「天主的聖者」(谷1:24;若6:69;宗3:14)。許多猶太人,甚至一些懷有與他們共同期望的其他民族,在耶穌身上看到了天主許給以色列的默西亞、「達味之子」的基本特徵。耶穌接受了他應得的默西亞名號,但有某種保留,因為當時一部分的人,用一種過分人性的觀念去看此名號,主要是政治性的觀念。

耶穌接受了伯多祿承認他為默西亞的信德宣認,並預告人子那已迫近的苦難的日子。他藉「自天降下的」(若3:13)人子的超然身分,揭露了他默西亞王權的真正內容,正如他藉受苦僕人的救贖使命所揭露的:「人子來不是受服事,而是服事人,並交出自己的生命,為大眾作贖價」(瑪20:28)。為此,他的王權的真正意義只有在他高懸在十字架上時才顯示出來,但只有當他復活後,他的默西亞王權才能由伯多祿在天主的子民前當眾宣布:「所以,以色列全家應確切知道:天主已把你們所釘死的這位耶穌,立為主,立為默西亞了」(宗2:36)。

聖傳[編輯]

聖傳指教會的傳統,與聖言一道構成天主教的信德寶庫。天主教相信上主的啟示是透過聖經和聖傳這兩種方式傳遞給信徒,而聖傳是整個教會的生活。聖言和聖傳,是在作為天主子民的教會中產生出來的,沒有天主子民的教會就沒有《新約》:猶如沒有猶太民族就沒有《舊約》一樣。教會負責保管、研究、體驗等促進對《聖經》及聖傳的進一步了解,使之成為活生生的天主聖言。這就是教會訓導。教會訓導通過教宗及主教們的宣講、大公會議的教導、天主教法典的規定等傳遞聖言和聖傳,以保證其不會錯誤。聖傳同樣是天主教信仰的源泉和依據,這是天主教區別於其他基督教派別的基本特點之一。

聖事[編輯]

耶穌建立的聖體聖事
天主教彌撒中需要使用的物品


七件聖事是天主教信仰生活的核心。

  • 聖洗聖事(又稱為入門聖事)、聖體聖事(又稱為共融聖事或感恩聖事)及堅振聖事:以上是基督徒入門三件聖事。它們是所有基督門徒共同聖召的基礎;其中聖洗是整個基督徒生命的基礎,進入在聖神內生活之門(vitae spiritualis ianua),以及通往其他聖事的大門。藉着聖洗,信徒從罪惡中獲得解放,重生為天主的子女,成為基督的肢體,加入教會,並分擔她的使命。
  • 婚配聖事:透過婚姻盟約,一男一女組成一個共同生活及互愛的親密共融團體;婚姻盟約是天主所創立,並賦予固有的法則。婚姻的本質指向夫妻的幸福,以及生養和教育子女。兩位受過洗的人的婚姻也由主基督提升到聖事的尊位。
  • 聖秩聖事:是宗徒職務的聖事。它包括主教職、司鐸職、執事職三個等級。
  • 告解聖事(修和聖事):天主教信徒在領洗後所犯的罪,是藉着稱為悔改、告解、懺悔或和好的聖事,而獲得赦免。懺悔聖事由懺悔者的三個行動以及司鐸的赦罪所構成。懺悔者的三個行動是痛悔、告明或向司鐸明認罪過、立志作補贖並付諸實行。
  • 傅油聖事(舊稱終傅聖事)

感恩祭[編輯]

梵二後天主教堂內的中心祭台

感恩祭彌撒。「彌撒」(MISSA)一詞來自拉丁文(MITTO),是「派遣」的意義。對羅馬人來說,在一次會議完結後,便打發人回家。在聖本篤會的會規內,彌撒就是指「遣差」。這種意義漸漸傳到其他各地,到了第四世紀末,其意義有二:一是指慕道者在聽完道理後便被遣散,因他們尚未進入教會的真正奧秘之中;另一是針對信友,也就是禮儀結束時所說的:「彌撒禮成」意指彌撒結束了,你們去吧!傳教或宣道的工作,是彌撒所賦予的使命。彌撒與聖體聖事實是一個統一的整體,聖體只能在感恩祭中被祝聖。按照聖經中耶穌所吩咐的,餅和酒被祝聖為耶穌的身體和血分給信徒,為使祂在十字架上所在的救世犧牲和祭獻,藉聖餐的方式永存人間,讓信徒藉領受主的聖餐而得到其實益,能與基督合成一體,在祂內生活。天主教會相信在彌撒中救主基督親臨於:因祂的名而聚會的團體中;施行聖事者的身上;祂的聖言內;具體地持續不斷地臨於祝聖了的餅酒形內。

感恩祭是天主教教會生活的中心,它以聖餐的方式,「重演」基督藉十字架上的犧牲告祭獻所完成的救贖工程,使信徒在領洗後繼續聆聽上主的聖言,藉主的聖餐參與基督出死入生的逾越奧蹟,不斷領受基督聖化的恩寵,並在基督內,聖神的共融中向天父呈上曼祟高的讚頌、祟敬、祈求和感恩。故此,感恩祭最足以反映天主教會的面貌和本質──教會的成員蒙天父召選,因基督的救贖而成為天父的兒女,得救的子民,在聖神內合成天父的家庭,負起聖化世界的使命,向天父奉獻教會的生活和救贖的成果。

天主十誡[編輯]

  • 第一誡 欽崇一天主於萬有之上。(天主教第一誡細項包括:禁止拜偶像,行巫術和迷信。無神論否認天主的存在,亦違反第一誡)
  • 第二誡 毋呼天主聖名以發虛誓。
  • 第三誡 守瞻禮主日。
  • 第四誡 孝敬父母。
  • 第五誡 毋殺人。
  • 第六誡 毋行邪淫。
  • 第七誡 毋偷盜。
  • 第八誡 毋妄證。
  • 第九誡 毋願他人妻。
  • 第十誡 毋貪他人財物。

「十誡」(Decalogue)一詞,其字面的意義是「十句話」(出34:28;申4:13; 10:4)。在聖山上,天主給自己的子民啟示了這「十句話」。是天主「用手指」寫的(出31:18;申5:22),不同於其他由梅瑟書寫的誡命。「十句話」在天主的話里,佔著卓越的位置;「十句話」載在出谷紀和申命紀中,流傳至今。自舊約時代,經常為聖經所引用,但是,直到耶穌基督的新盟約,「十句話」的完整意義才顯示出來。

聖奧思定開始,天主教會在給候洗者和信徒的教理講授中,「十誡」佔著優越的地位。在十五世紀,人們習慣把十誡的規條寫成有節奏的詞句,以便背誦並採用積極的形式。這種方式直到今日仍被沿用。十誡組成一個有機的整體,其中每一句「話」或每一條「誡命」都涉及整體。觸犯了一條誡命就是違犯全部法律。

教會五規[編輯]

(天主教教理簡編432) 教會五規是:1) 主日及當守的法定慶節應參與彌撒,停止有礙聖化這些日子的工作和業務;2) 應至少每年一次領受和好聖事,告明己罪;3) 至少在逾越慶節時領受感恩(聖體)聖事;4) 應遵守法定的大齋和小齋;5) 各盡自己的能力,支持教會物質的需要。

萬民四末[編輯]

天主教徒相信人生到最後要面臨四件事:一、死亡。二、審判。三、天堂。四、地獄。此為萬民四末。信徒多默想四末,會警惕自己、改善信仰生活。

死亡[編輯]

(天主教教理簡編205) 肉身隨着死亡和靈魂分離,並墮入腐化的過程,而他不朽的靈魂卻要面對天主的審判,期待着主再次來臨時,與復活及轉化的肉身再度結合。要明白復活如何發生,已是超出我們的想像和推理的能力。
(天主教教理簡編206) 死在基督耶穌內即在天主恩寵內死去,沒有大罪。信仰基督的人,可將自己的死亡,按基督的榜樣轉化為服從和愛慕天父的行動。「這話是確實的:如果我們與基督同死,亦必與祂同生」(弟後2:11)。

天主教認為,死亡是人由現世轉入來世的分界。人生分為兩部分:第一部分是人的靈魂和肉身結合為一、在現世所過的生活。第二部分是人的靈魂離開肉身、由現世轉入來世所度的生活。人在現世,肉身因年老力竭,或因重病失去了功能,靈魂便脫離肉身轉入來世,這時肉身便宣告死亡,這就是世人所宣告的死亡。因此死亡只是肉身的暫時死亡,靈魂並不死亡,死亡的肉身,在世界末日還要復活起來,再與靈魂結合為一。

死亡並非生命的毀滅,而是生命的改變,即由現世的生活轉入了來世的生活。如果人在現世善度此生,敬主愛人,肉身死後,靈魂便入來世分享天主的永生。死亡是罪惡的後果,人雖擁有死亡的本性,但天主曾指定他不死,所以死亡違反造物主的計劃。它進入了世界,乃是原祖犯罪的後果,倘若人沒有犯罪,就會免於死亡,人的最後敵人也會被征服。死亡雖由罪惡而來,卻被基督所改造,天主子耶穌基督也遭受了屬於人的死亡,但祂卻完全自由地服從了天父的旨意,祂的服從受死,為祂掙得了光榮的復活,所以祂的服從將死亡的詛咒變為祝福,使基督信徒的死亡具有積極的意義,所以基督信徒要效法基督的榜樣,藉服從天父的旨意接受死亡,把人本有的死亡加以改造。

死亡是人在塵世的結束,也是天主對人施恩寵和仁慈的結束。天主於人死亡前,對人施恩仁慈,連罪大惡極的人在內,乃為使人遵照天主的計劃,早日悔改,做一個真正的基督信徒,善度現世一生,為決定自己的最後命運。為此人常該警惕自己,幾時人的現世生命結束了,就不再回到過去的現世生命,因為人只死亡一次。那時將是天主實行公義和威嚴的時候。所以天主教會常勸勉信徒要好好的預備善終。

審判[編輯]

(天主教教理簡編208) 私審判是每個人從死亡一刻開始,就在其不朽的靈魂上,按照其信德和功行受天主的審判,直接領受應得的報應:即直接地或經相稱的煉淨後進入天堂的榮福,或者進入地獄的永罰。
(天主教教理簡編214) 最後審判(公審判)就是永福或永罰的判決。當主耶穌以生者和死者的審判者身分再度來臨時,將對齊集到祂面前的所有「義人或惡人」(宗24:15)進行審判。這個最後審判後,復活了的肉身將與已接受私審判的靈魂一起接受應得的報應。
(天主教教理簡編215) 最後審判將在世界末日進行,但只有天主才知道那日子和那時辰。

天主教認為人的靈魂離開肉身後,肉身就入土安葬,靈魂卻到天主台前受審判,按他一生的功過接受賞罰。有大罪者受罰下地獄受永苦。有功勞者被提升天享永福;只有小罪者,既不能受罰下地獄,又不能立刻升天享永福,天主便安置他在煉獄中受苦作補贖,直到作完補償升天為止。這個審判稱為「私審判」。

按對觀福音的記載,天主創造的世界有末日,人類亦有終結。到了時候,主耶穌要帶着威能和光榮、乘雲降來,審判所有生者和死者。那時所有死去的人都要復活起來,接受審判。這個審判稱為「公審判」。天主教認為在世界末日,耶穌要使所有死者的肉身復活起來,接受審判和賞罰,為表示祂的公道。因為善人在世時做了許多善事,這固然是他的靈魂努力之功,但是他的肉身也幫了不少忙,應該受到賞報,不該讓他永遠埋在地下被遺忘。相反的,惡人在世時犯下許多罪惡,這固然是他的靈魂作主遭孽,但是他的肉身同是有力的幫凶,須受到應得的懲罰,不該讓其長久躲藏在地下。

天堂[編輯]

(天主教教理簡編209)「天堂」即指至高和決定性的幸福境界。那些在天主的思寵中過世,而無須再煉淨的人,與耶穌、瑪利亞、天使和聖人相聚。他們組成天上的教會,在那裡「面對面的」(格前13:12)看到天主,與至聖聖三生活於愛的共融內,並為我們轉禱。

地獄[編輯]

(天主教教理簡編212) 地獄是人因自由的抉擇,在大罪中過世時所遭到的永罰。地獄主要的痛苦是與天主永遠分離,因為人只可從天主那裡得到生命和福樂,人是為此被創造,並不斷地渴求這生命和福樂。基督以這樣的話表達事實:「可咒罵的,離開我,到永火裡去」(瑪25:41)
(天主教教理簡編213) 地獄的存在如何符合天主的無限美善?天主雖然「願意眾人回心轉意」(伯後3:9),但祂既創造人是自由和負有責任的,祂亦尊重人的決定。所以,下地獄是人在完全自由下,故意脫離與天主的共融,在大罪中至死不悔改,拒絕天主的仁慈憐愛。

現今天主教已不講求地獄的存在[來源請求],並認為地獄已經在耶穌基督死亡時,進入地獄將所有義人與眾人領至天堂。而刻意將地獄及煉獄分開敘說,以說明耶穌基督生時說的:「已經完成。」亦即新世紀已經來臨之意。

過去,地獄為魔鬼和惡人受罰的極苦之所,它的痛苦可分為:

  1. 失苦。就是失去享見天主萬萬美善之苦,這是地獄中的最大痛苦。按人受造的本性,靈魂離開肉身後立刻奔赴天主台前,享見天主的無限美善。但惡人的心靈充滿了罪惡,阻其享見天主之聖容。
  2. 覺苦。就是受永火焚燒之苦。誠如主耶穌於公審判時,向左邊的惡人們說:「可咒罵的,離開我吧!到那給魔鬼和它的使者預備的永火里去吧!」(瑪廿五41)。此火永不止息。
  3. 受魔鬼迫害之苦。

根據聖經關於地獄的確定和教會的訓導,人類有嚴重責任為自己的永久命運善用自己的自主。天主不預定任何人去下地獄,墜入地獄是人甘願犯大罪離開天主、至死不肯悔改的後果。在聖體聖事中及天主教信徒的日常禱文中,時常呼求天主廣施仁慈,因為「祂不願任何人喪亡,卻願所有人悔改得救」。

煉獄[編輯]

(天主教教理簡編210)煉獄是一個境界,即那些死在天主友誼中的人,雖然他們的永遠得救已確定,可是仍須經過煉淨,才能進入天堂的福樂中。
(天主教教理簡編211)我們可以怎樣幫助煉獄中的靈魂得到煉淨?因着諸聖的相通,仍在現世旅途中的信友,可以幫助煉獄中的靈魂,為他們奉獻祈禱,尤其是感恩祭,也為他們行施捨、得大赦和做補贖。

現今的天主教着重在煉獄的解說,並普遍認為現今已無地獄。[來源請求]

主要在於天主教會確信,煉獄是受苦作補贖、補償小罪及暫罰之所。人死後靈魂上沒有大罪,只有小罪或暫罰尚未補償,既不該受永罰下地獄,又不能立刻升天堂,於死亡接受自我審判時,則可至煉獄中受苦作補贖,直至償還罪債完畢為止。天主教稱此補償為最後的淨化,藉以達到最後為進入天國中應有的聖化。煉獄裡的痛苦有兩種:一、失苦,即無法得見天主無限美善之苦。二、覺苦,即受火燒之苦。這兩種苦在時間上有期限,並且在煉獄中沒有魔鬼與怨恨,因煉獄裡的靈魂都是準備要升天的善人們的靈魂。

有關煉獄的道理,除在斐冷翠和脫利騰兩屆大公會議中有所規定,聖傳亦講述淨化之火。此訓導立足於為亡者祈禱的習俗,聖經上也有為亡者祈禱之事,比如猶大瑪加伯曾為亡者獻贖罪祭,求主寬恕他們的罪過(瑪下十二46)。天主教會從初期即開始重視紀念亡者,為他們奉獻彌撒,為使他們獲得淨化後能達到享見天主的幸福境界,歷代的教會常囑咐信徒們多施捨、得大赦、作補贖或行其他善功為亡者贖罪。

祈禱[編輯]

天主教誦經用念珠

天主教徒傳統中的祈禱生活,包括三個主要的表達方式:口禱、默想和心禱。三者的共通之處,是收心神。天主教相信祈禱是天主與人在基督內結盟的關係。它是天主的行動,也是人的行動;它發自聖神,也出自信徒,並與降生成人的天主子的人性意願相結合,而完全指向天主聖父。祈禱是舉心歸向天主,同天主說話,虔誠的表達信徒的心意、或讚頌、或感謝、或懺悔、或求助:因為信徒相信天主是他們的慈父,便以兒女之身向慈父天主表達他們的心意。

  • 誦讀聖言及誦念禱詞

除誦讀聖經外,在日常生活中,誦念禱詞也是天主教信徒經常進行的宗教活動之一。天主教徒常在祈禱前後劃十字聖號祈禱用的經文大都是一些經過編排好的重要經文的連禱,例如《天主經》、《聖母經》、《聖三光榮經》、《信經》、《瑞典聖畢哲(St.Bridget)的禱文》(1862年5月31日教宗庇護九世批准經文)、《慈悲串經》(2000年4月30日教宗若望保祿二世頒佈及呼籲整個教會把天主仁慈的奧秘「廣為宣講,並引進人們的生活裡」) 。亦可呼求聖人轉禱(代禱,如:聖方濟各,為我等祈)。《玫瑰經》(《聖母聖詠》)、《三鐘經》、《耶穌聖心禱文天主教東方禮的《耶穌禱文》等也是天主教信徒常用的禱文。有時使用專門的念珠進行誦經及默想。

  • 默觀
  • 心禱

心禱是聆聽天主聖言。在屬靈的含義上,這聆聽並不是被動的,而是信德的服從,僕人的無條件接受和子女之情的依附。

聖經、聖傳與信望愛三德、是祈禱的泉源:聖經是天主的聖言,信徒念聖經即是聽天主說話,進入祈禱境界;基督和聖神的使命即是在教會的聖事禮儀中宣報,實現救恩的奧跡到人心中,引人祈禱;為進入祈禱,信徒必須對天主先懷有信望愛三德。

瞻禮[編輯]

天主教的節慶和紀念日稱為瞻禮。瞻禮一般都有固定的日期、內容和形式。

  • 聖誕節
  • 聖家節
  • 天主之母節
  • 主顯節
  • 耶穌受難節
  • 復活節
  • 救主慈悲主日(或稱天主慈悲主日) 2000年4月30日教宗若望保祿二世宣布復活期第二主日為「救主慈悲主日」
  • 耶穌升天節
  • 聖神降臨節(五旬節)
  • 天主聖三節 (聖神降臨節之後的第一個主日)
  • 基督聖體聖血節
  • 耶穌聖心瞻禮 (耶穌聖體聖血節後八日的星期五)
  • 聖母進教之佑瞻禮(1871年5月24日上海佘山天主教教堂於(聖母進教之佑瞻禮日)舉行奠基典禮,1924年6月12日第一位駐華宗座代表剛恆毅樞機主教率領全體中國主教將中國奉獻給無玷聖母;1942年9月12日中國處於抗日戰爭艱難時期,羅馬教宗庇護十二世冊封佘山教堂為宗座乙級聖殿(minor Basilica)是遠東第一座受到教宗敕封的聖殿。2007年教宗本篤十六世在他的牧涵, 「致中華人民共和國天主教會的主教, 司鐸, 度奉獻生活者及教友的信」 中, 呼籲全世界各地天主教徒每年的5月24日為中國教會祈禱.他在信中提到佘山聖母朝聖地。)
  • 大聖若瑟慶日 1870年教宗庇護九世立聖若瑟為普世教會的主保。除了3月19日是大聖若瑟主保日之外,因為他也是工人,所以教宗庇護十二世定5月1日為「聖若瑟勞工節」(中國天主教會的主保慶日,因為其恭奉大聖若瑟為主保。)
  • 聖母升天節
  • 聖母無染原罪瞻禮(香港教區的主保慶日,因為其恭奉無染原罪聖母為主保。)
  • 聖母聖誕瞻禮 天主教澳門教區奉聖女加大肋納瑟納Catalina de Senna和聖方濟各沙勿略Francisco Xavier為主保。[1] (澳門教區的主保慶日,因為其恭奉聖母聖誕為主保。[來源請求]
  • 諸聖瞻禮
  • 追思已亡11.2
  • 基督普世君王節
  • 聖伯多祿和聖保祿宗徒慶日 聖座的主保慶日,因教宗為聖伯多祿(耶穌所收的十二使徒之一)之後繼者, 所以恭奉聖伯多祿為主保。

聖誕節、復活節、聖神降臨節和聖母升天節是天主教四大瞻禮。按天主教的禮儀年,每年從將臨期(聖誕節前四周)開始。

聖誕節為每年的12月25日。救主的誕生是救贖的開始。天主教從12月24日夜間即開始慶祝活動,俗稱「平安夜」。

復活節為每年春分後第一次月圓後的第一個星期天。耶穌復活是基督信仰的核心,沒有主的復活就沒有救贖。復活節的慶典從周六晚上開始,俗稱「望復活」,隆重的點燃復活蠟燭儀式、嘹亮的《逾越頌》讚歌、莊嚴地重新宣發信仰等,最後在彌撒聖祭中將復活盛典推向高潮。

聖神降臨節為復活節後第五十天。聖神降臨節是天主教會建立的開始。當年,充滿了聖神的門徒們從四散逃避,到「往普天下去,向受造物傳播福音」,直到用生命為主作證。因此天主教紀念主派遣聖神降臨教會,聖化遍布各個國家和民族的普世教會,也求聖神降臨信徒心中,繼續在世界上開展傳播福音的工作。

聖母蒙召升天節為每年8月15日。天主教相信聖母瑪利亞一生服從主的意願,陪伴耶穌走完了十字架苦路,並把眾人引向耶穌,「照他所吩咐的去做(加納婚宴)」,為信徒做出了榜樣,因此天主賞賜聖子的母親靈魂肉身光榮升天。

四大瞻禮中,復活節最隆重,聖誕節最喜慶熱鬧。

聖月

  • 一月﹕聖家月
  • 三月﹕聖若瑟月
  • 五月﹕聖母月
  • 六月﹕耶穌聖心月
  • 十月﹕玫瑰經祈禱月/天神之后月
  • 十一月﹕煉靈月

參見羅馬天主教聖人曆教會年曆

聖統制[編輯]

主教制[編輯]

主教制是最古老的制度。而天主教的主教制則是源自第一世紀早期教會的主教制度,所以可以說主教制是整個基督教中歷史最悠久的神職人員制度。

團體[編輯]

修院和修會[編輯]

埃及出現了最早奉行與世俗隔離的,禁食、祈禱的信仰團體。經過聖本篤的改革,在歐洲各地出現了許多男、女修道院

參加這種團體的,男的稱修士,女的稱修女。有些修會的修士都是司鐸,修士可以晉鐸,甚至被選為教宗、主教,他們都宣發神貧、服從和貞潔三個聖願。

為不同神恩和傳統而設立的修道團體,稱為修會,這是因應不同的時代及社會需要而成立的修道團體。天主教中著名的修會有本篤會(祈禱及學術)、方濟會(面向貧窮人)、道明會(面向城市居民)、奧斯定會耶穌會(從事學術)、巴黎外方傳教會(注重向外傳教)和慈幼會(面向青少年)。

十九世紀末開始,有許多國籍修會陸續出現,如首任宗座駐華代表剛恆毅樞機主教創立的主徒會、永年教區韓鼎祥主教創立的中華聖體侍衞德肋撒女修會、新鄉教區張維柱主教創立的貧窮獻托苦修會、原籍比利時後加入中國籍的雷鳴遠神父在安國教區創立的耀漢小兄弟會德來小姊妹會等。在中國大陸,很多人誤將修會說成教會,這是一種誤解。修會有屬於國際性的團體,也有隸屬教區的團體會(教區修會,如一些修女會)。在世界各國有不同形式的修會團體,但都是屬於天主教會的體系之內。

宗派關係[編輯]

大公合一運動[編輯]

禮儀派別[編輯]

拉丁禮天主教會[編輯]

即羅馬公教會,是以羅馬教宗為首的教會,為基督教的主要宗派之一,自承其歷史從耶穌基督創立以來一脈相成。在大多數場合,天主教會即等同於天主教。截至2009年,天主教會在全球擁有約1,165,714,000名信徒,約佔同時期總人口的六分之一,是基督教中信徒人數最為龐大的教會。

東儀天主教會[編輯]

東儀天主教會指完全承認羅馬教廷地位的一派天主教分支,流行於俄羅斯烏克蘭白俄羅斯等前東歐共產主義國家,在蘇聯時代曾被迫併入正教會。他們保存了與羅馬教廷相聯繫的東方天主教會的禮儀,神學基礎與祭獻的傳統,但仍與正教會、東方正統教會及東方亞述教會存有分歧。馬龍派天主教會,是天主教中屬於東方禮天主教會的一個分支,5世紀早期由敘利亞教士聖馬龍所創立。7世紀時正式形成教會,首任宗主教若望·馬龍。現今馬龍派信徒全球大約有400萬人,其中在黎巴嫩有約100萬人,佔該國人口大約1/4。馬龍派教會語言是古敘利亞語,實際生活中信徒多使用阿拉伯語。今日馬龍派的最高教會領袖為安提約基雅馬龍派宗主教,由全世界的馬龍派主教選出,居住於黎巴嫩貝魯特北部的Bkirki。新任宗主教當選時必需要報告教宗,並獲得其許可,以體現馬龍派對天主教教會的歸附。當安提約基亞馬龍派宗主教參加天主教教會活動時,他的地位相當於一位樞機主教

聖公會與特別主教轄區[編輯]

特別主教轄區是羅馬教廷為有意改宗天主教的聖公宗信徒成立的特別教長制教會團體,基於教宗本篤十六世2009年11月4日公布的宗座憲章《聖公會的結合》(拉丁語:Anglicanorum coetibus)而建立的特殊體制。這些轄區直屬於教廷,並由教宗任命一位主教或神父擔任教長管理之。

首個特別主教轄區為沃爾辛厄姆聖母特別主教轄區,經過教廷與天主教英格蘭及威爾斯主教團協商後在2011年成立,。此外亦有在澳洲的南十字聖母特別主教轄區和在美國及加拿大的聖伯多祿寶座特別主教轄區等兩個特別主教轄區。

其他[編輯]

天主教徒佔世界各國人口比例一覽圖

埃及等地的科普特禮天主教會同樣承認教宗的伯多祿宗座首席權。

天主教在東亞的初期傳播和大航海時代有密切的關聯,最早在16世紀就已開始。目前已知最初的遠東教會在日本的長崎做據點,由葡萄牙耶穌會教士聖方濟·沙勿略發起。德川幕府禁天主教之前,日本天主教信徒達一萬餘人。

中國獨立天主教會[編輯]

中國天主教目前由官方控制的中國天主教愛國會中國天主教主教團管理,即所謂的「中國天主教一會一團」。《中華人民共和國憲法》第二章第三十六條規定:「宗教團體和宗教事務不受外國勢力的支配。」中華人民共和國政府據此要求所有中國天主教徒敬拜儀式必須在政府批准的教堂內合法進行。拒絕在政府登記的中國天主教會自稱為「忠貞教會」。忠貞教會受到了來自愛國會及中國官方的堅決的打擊。但同時也有批評者指出,一個天主教徒可以既服從政府,又在宗教上接受教宗的教導。美國天主教出版物《Commonweal》關於中國天主教的調查認為,中國天主教愛國會是一個由中國官方領導的組織,本身並非教會,無論神父、主教、修女或平民信徒,都不屬於該組織。這意味着中國三分之二的登記教會主教事實上是可以被梵蒂岡承認的。然而,在中國天主教會出現的由天主教愛國會和政府進行的「自選自聖」的行為,又確實違反了公教教義的規定。從天主教的定義來說,很難認為中國天主教愛國會仍屬於該派別。該行為會導致中國天主教會的宗徒統緒完全失效,使其成為近似於聖公會的獨立教會。目前,梵蒂岡和中華人民共和國建交的一個主要的障礙就是由誰任命主教的問題。

教會媒體[編輯]

政教關係[編輯]

性醜聞[編輯]

近幾年來世界各大報端和門戶網站多次爆出天主教教會性醜聞,其中以虐童、性虐兒童最為廣泛。多國天主教神職人員上至樞機主教,下至教區主教神父修女醜聞事件屢屢被發現,如僅僅在美國2010年就有1萬多人針對神父對兒童性虐待提出起訴;以美國最大教區洛杉磯天主教區為例,2007年就有至少500多名遭神職人員性侵犯的受害人,教皇本篤十六世曾稱「這是個重大危機」,但其後也被曝出曾試圖隱瞞包庇過有狎童性醜聞的神父。[6][7]
2014年5月27日教宗方濟說,教廷將對神職人員性侵害兒童「零容忍」,他形容性侵害是「如此醜陋的罪行」、「因為一個犯下如此行為的神父就是違背了天主」。

注釋[編輯]

參考文獻[編輯]

  1. ^ McBrien, Richard P. Catholicism. HarperCollins. 1994: 3–19. ISBN 978-0-06-065405-4. 
  2. ^ For McBrien, the "broad term" refers exclusively and specifically to that "Communion of Catholic Churches" in communion with the Bishop of Rome. Richard McBrien, The Church: The Evolution of Catholicism (New York: HarperOne, 2008), 6, 281-82, and 356. In its Letter on Some Aspects of the Church Understood as Communion the Congregation for the Doctrine of the Faith stressed that the idea of the universal church as a communion of churches must not be presented as meaning that "every particular Church is a subject complete in itself, and that the universal church is the result of a reciprocal recognition on the part of the particular Churches". It insisted that "the universal Church cannot be conceived as the sum of the particular Churches, or as a federation of particular Churches".
  3. ^ McBrien, Catholicism, 19-20.
  4. ^ The Oxford Dictionary of the Christian Church (Oxford University Press 2005 ISBN 978-0-19-280290-3), article Catholic, p. 308
  5. ^ Connor, Charles Patrick. Classic Catholic Converts. Ignatius Press. 2001. ISBN 978-0-89870-787-8. 
  6. ^ 梵蒂岡國家天主教爆出性醜聞教皇本篤十六世表哀嘆
  7. ^ 美國天主教前主教被曝曾試圖隱瞞神職人員性醜聞

外部連結[編輯]

參見[編輯]