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媽祖

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道教
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座標25°5′37.71″N 119°8′35.37″E / 25.0938083°N 119.1431583°E / 25.0938083; 119.1431583 媽祖莆仙語Mâ-cô閩南語Má-tsoó͘閩東語Mā-cū)是以中國東南沿海為中心、包括東亞琉球日本東南亞)沿海地區[1]海神信仰,又稱天上聖母天后聖母天后天后娘娘天妃天妃娘娘湄洲娘媽[2]。媽祖的影響力由福建湄洲傳播開來,歷經千百年,對於東亞海洋文化及中國沿海文化產生重大的影響,被學者們稱為媽祖文化。2009年10月,媽祖信仰入選聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄

生平[編輯]

媽祖姓林,歷史考証確實有此人,出生於宋太祖建隆元年(或曰五代末年[3]福建路泉州府莆田縣湄洲島東螺村(宋太宗年間,莆田改編入興化軍),民間傳說媽祖「出生時不啼哭」,因而取名為「默」,小名「默娘」,。

媽祖卒生年與家世,史料中有多種記載:

  • 現存關於媽祖最早的文獻,是南宋廖鵬飛紹興廿年(1150年)所寫的〈聖墩祖廟重建順濟廟記〉,謂:「世傳通天神女也。姓林氏,湄洲嶼人。初以巫祝為事,能預知人禍福……」據此,媽祖生前是一個女巫。媽祖死後,文中並提到:宣和五年(1123年),「給事中路允迪出使高麗,道東海。值風浪震盪,舳艫相衝者八,而覆溺者七。獨公所乘舟,有女神登檣竿為旋舞狀,俄獲安濟……」船員說這是湄州女神顯靈,於是路允迪返國後上奏朝廷請封,詔賜順濟廟額。
  • 南宋李丑父《靈惠妃廟記》:「妃林氏,生於莆之海上湄洲」。
  • 南宋李俊甫《莆陽比事》「湄洲神女林氏,生而靈異」。
  • (明)張燮東西洋考》「天妃世居莆之湄洲嶼,五代閩王林愿之第六女,母王氏。妃生於宋建隆元年(960年)三月二十三日。始生而變紫,有祥光,異香。幼時有異能、通悟秘法,預談休咎無不奇中。雍熙四年(987年)二月十九日升化。[4]
  • (明)嚴從簡殊域周咨錄》:「按天妃,莆田林氏都巡之季女。幼契玄機,預知禍福。宋元祐間遂有顯應,立祠於州里」[5]
  • (清)楊俊《湄州嶼志略》:「湄州在大海中。林氏林女,今號天妃者生於其上」。
  • (清)《長樂縣誌》:「相傳天后姓林,為莆田都巡簡孚之女,生於五代之末,少而能知人禍福。室處三十載而卒。航海遇風禱之,累著靈驗」。
  • 《莆田九牧林氏族譜》則記載媽祖是晉安郡王林祿的第二十二世孫女。

從南宋到清代,絕大多數史料公認天妃姓林,叫林默娘,生於湄州嶼,自幼有異能,廿八歲仙遊上界,(福州人傳說媽祖逐波而去,遺體被埋葬在馬祖列島)。具體生日,雖只見於《東西洋考》,但早被全世界媽祖信徒奉為媽祖生辰,舉行慶典。

信仰源起[編輯]

學者研究指出,媽祖是南島民族的海神Mata(目)和中國閩越地區的巫覡信仰演化而來,在發展過程中吸收了其他民間信仰(千里眼、順風耳)。隨著影響力的擴大,又納入儒家、佛教和道教的因素,最後逐漸從諸多海神中脫穎而出,成為閩台海洋文化[6]及東亞海洋文化[1]的重要元素。

北宋開始神格化,被稱為媽祖(當地人對女性祖先的尊稱),並受人建廟膜拜,復經宋高宗封為靈惠夫人(或作靈慧夫人),成為朝廷承認的神祇,並在元代被封為「天妃」,在1680年(康熙十九年)封為護國庇民妙靈昭應安仁普濟天妃,於1684年(康熙二十三年)改封為「天后」。媽祖信仰自福建傳播到浙江廣東臺灣琉球日本東南亞(如泰國馬來西亞新加坡越南)等地;天津上海南京,以及山東遼寧沿海均有天后宮或媽祖廟分布。

近年媽祖在東亞海洋史的研究,引出東亞在西方航海地理發現前己有的朝貢貿易、琉球網絡及跨國移民史討論,而媽祖信仰圈成為東亞海洋經濟及社會結構形成的歷史見證之一[1]

各地的媽祖信仰[編輯]

台澎金馬[編輯]

臺灣本島[編輯]

彰化縣白馬峰普天宮鎮殿聖母神像

媽祖信仰是臺灣最普遍的民間信仰之一。由明清時代漢人移民大陸東南沿海地區渡臺海而來,臺灣海上活動頻繁歷經台灣荷西時期的東亞貿易活動及明鄭王朝武裝海商集團,因此媽祖成為臺灣人最普遍信仰的神明之一。[7]無論是大小街莊、山海聚落,還是通都大邑,都可看到媽祖廟。僅臺灣一地,就有媽祖廟510座,其中有廟史可考者39座,內建於明代的2座,建於清代37座。

臺灣各地媽祖從湄洲分香者稱為「湄洲媽」,從同安分香者稱為「銀同媽」,自安溪分香者稱為「清溪媽」,從泉州三邑分香者稱為「溫陵媽」,由漳州漳浦縣分香者稱為「烏石媽」。

澎湖群島[編輯]

澎湖天后宮台灣歷史最悠久的廟宇,位於台灣澎湖縣馬公市,原稱娘娘宮、天妃宮、媽宮。「媽宮」本作此地地名,大正9年(1920)日本政府將媽宮澳改名為「馬公街」。現在閩南語呼「馬公」仍以「媽宮」(Má-keng)稱之。

馬祖列島[編輯]

馬祖列島之名即由媽祖而來,據清初《使琉球記》記載,宋朝福建湄洲的林默娘(人稱媽祖)廿八歲時,因父兄駕船駛至閩江口海域,突遇巨風大浪,船毀人溺,默娘得知,飛身入海拯救父兄,因而罹難,遺體隨海漂至閩江口附近的竿塘島(即今日馬祖列島南竿島),為漁民打撈上岸,並就近將她葬在岸邊。有一說湄洲鄉親於馬祖島迎回默娘聖體,留下紀念衣物為衣冠塜。馬祖人則認為,媽祖葬於現今馬祖南竿鄉馬祖天后宮宮內的靈穴石棺中[8],且興廟供奉相傳至今,成為馬祖居民最重要的信仰之一。此島因而稱為「媽祖島」,或因傳抄而寫為「馬祖島」,爾後中華民國國軍進駐,正式改稱為馬祖,馬祖之名遂使用至今(法定行政縣名為連江縣),此村則稱「馬祖村」,該處港口稱「馬祖港」,簡稱「馬港」。[9]

馬祖天后宮之鄰山設有媽祖宗教文化園區,園區中建有媽祖巨神像,於2009年10月完工成為全世高最高之石製之媽祖神像,高度有28.8公尺。[10]

連江縣政府近來於每年農曆九月初九重陽節舉辦「媽祖在馬祖--昇天祭」,以「媽祖在馬祖」作為招徠觀光客之口號與行動,也讓世人以此感念媽祖孝順慈愛的精神。[11]

根據清初《使琉球記》中記載,媽祖林默娘28歲時因父兄駕船駛至閩江口海域,遇風浪船毀人溺,媽祖為救父兄入海罹難,她的遺體當年隨海漂至閩江口附近的小島(即今日馬祖列島南竿島),為漁民打撈上岸,並將她葬在岸邊。湄洲島的鄉親一度以為默娘失蹤沒下落,故稱她已羽化昇天成仙,且為感念其孝心,遂蓋廟紀念她的孝行。經後代學者查知,媽祖葬於現今馬祖南竿鄉馬祖天后宮內靈穴石棺中[12],且興廟供奉媽祖世代相傳至今,成為馬祖居民最重要的信仰之一。此島因而被稱為媽祖島,爾後中華民國國軍進駐為顯陽剛去掉女字旁改稱為馬祖島,馬祖之名遂使用至今。

目前馬祖馬港的馬祖天后宮仍可看見媽祖的靈穴,且從未移動過,據說每次有意移動,都會有一些不可思議事件發生。如1963年國軍因辦理伙食時不慎發生火災,燒了部分廟體,為平息眾怒而承諾改建,工兵在施工時無意將地磚舖過靈穴,隔天地磚離奇地全部破碎;2001年的改建,施工單位原本怕破壞靈穴所在,打算暫時遷移,但鑽地的地鑽卻突然斷裂;而最近一次,也就是改建落成時,廟方原本想為靈穴塗上油彩,但奇怪的是,任何塗漆都難以上色,經擲筊請示,媽祖做了保持靈穴原樣原色的指示。而靈穴就在香案前方,為保護靈穴,廟方也裝上了強化玻璃。

目前廟殿供奉著福建馬祖籍登山怪傑李小石攀登珠穆朗瑪峰聖母峰)時,所揹帶的媽祖金身聖像。

馬港天后宮是南竿鄉的信仰中心,據說,每次有大災難之前,都會見到由靈穴飛出一團火球,當地居民說看到火球飛出,就知道媽祖娘娘又出去救海難了。2009年,高達28.8公尺的媽祖巨石像正式於馬港天后宮旁揭幕,不僅全部以花崗岩打造,而且也成功挑戰世界第一高的金氏世界紀錄,28.8公尺的高度對照馬祖的總面積28.8公頃,象徵著媽祖將守護馬祖每吋土地上的子民,更強化「媽祖在馬祖」的意涵。[13]

連江縣政府近來於每年農曆九月初九重陽節舉辦「媽祖在馬祖--昇天祭」,以「媽祖在馬祖」作為招徠觀光客之口號與行動,也讓世人以此感念媽祖孝順慈愛的精神。[14]

金門列島[編輯]

金門料羅灣濱海處建有「金門媽祖公園」,恭設湄洲媽祖廟所捐贈高達990公分的媽祖聖像。料羅港為兩岸分治後在金門縣「宗教直航」之港口(馬祖南竿鄉福澳港),採類似「小三通」之方式,輸送信眾往返兩岸。料羅灣附近有料羅順濟宮,迄今有八百年以上歷史。

烏坵島[編輯]

烏坵原隸屬於福建省莆田縣,與媽祖同鄉,且同說媽祖之母語--莆仙話,烏坵島距湄州島約18海浬[15],本為一生活圈,故亦信仰媽祖。島上建有媽祖廟,是討海居民的精神支柱。當地傳說,烏坵是媽祖湄洲祖廟的廟產,被稱為「媽祖山」[16]

中國大陸[編輯]

福建莆田[編輯]

湄洲媽祖祖廟天聖年間(公元1023-1032年)擴建,日臻雄偉。明永樂年間(1403年-1424年),航海家鄭和曾兩次奉明成祖聖旨來湄嶼主持御祭儀式並擴建廟宇。

明朝永樂年間鄭和下西洋時期,隨著大量而不間斷的華人海外移民活動,媽祖信仰的傳播範圍廣至東亞東南亞各地港口(尤其是沿海地區)多可見媽祖廟的蹤影,譬如日本長崎橫濱的媽祖廟、澳門媽閣廟馬來西亞吉隆玻天后宮、菲律賓隆天宮、香港銅鑼灣天后廟

媽祖的誕生地福建是媽祖信仰最盛的地方,僅在媽祖的家鄉莆田一地,就有不下百座的媽祖廟,在民國以前,福建沿海各府縣,每縣都有幾十座媽祖廟[17],如今,福建各地的媽祖廟數量仍十分龐大,香火旺盛。媽祖文化甚至深入到內陸的閩西客家山區[18]。福建的媽祖廟中有三座被列為中國全國重點文物保護單位

然而在文化大革命時期,媽祖信仰遭到嚴重的打擊,許多宮廟和神像被毀。譬如媽祖信仰發源地湄州島上的廟宇和相關文物,就在文革中被摧毀殆盡,包含分身大媽。只有少數廟宇如莆田文峰宮,在文革時將媽祖神像藏於郊區的古井中,保住了神像。泉州天后宮則是因為曾被當作工廠使用,因此躲過被摧毀的命運。改革開放後民間信仰逐漸恢復、加上兩岸交流和統戰因素,媽祖信仰重新活絡。又因為媽祖信仰中獨特的「進香、刈火」習俗,台灣各媽祖廟為求增加本身與祖廟的連結,紛紛前往湄州捐獻資金興建宮殿或牌樓等建物,使湄州島上的媽祖宗教建築迅速增加[19]

福建泉州[編輯]

泉州天后宮是海內外同類建築中禮製規格最高,是現存保存較好,仍保留一些宋代構建和明清時代目構的建築物。因而泉州天后宮系大陸媽祖廟中第一座被國務院審訂公布的國家重點文物保護單位。

福建福州[編輯]

福州居民宗教信仰多元,道教佛教福州信奉人數最多的兩大宗教,大多福州人是兩者兼信的,尤其福州各地流行著不同的鄉土神靈。媽祖、臨水夫人是福州最重要的神祇。

福州市與媽祖故鄉莆田市相鄰,與媽祖亦屬同省人,隨海商、移民傳播媽祖信仰。如福建福州市倉山區南台島螺洲鎮螺洲天后宮

廣東[編輯]

廣東省內規模最大的天后宮南沙天后宮廣州市南沙區大角山東南,始建於明代。清朝乾隆年間曾有一次大規模重建,二戰時遭到嚴重破壞。1994年,由香港著名商人霍英東帶頭捐資重建,1996年建成。而珠江三角洲潮汕地區亦有大量的媽祖廟。

江蘇[編輯]

南京天妃宮位於南京獅子山麓、長江之濱,建於明朝永樂五年。相傳鄭和下西洋遇險,受救於林默娘(媽祖),返航歸來上奏永樂帝而後修建。

太倉瀏河天妃宮,又名「天妃靈慈宮」,俗稱「娘娘廟」。宮內立有《通番事蹟碑》,記述了鄭和下西洋的經過。

泗陽媽祖文化園位於中國楊樹之鄉,平原綠海之都,具有2000多年歷史的泗水古國——江蘇泗陽。 媽祖文化園位於泗陽船閘西南側的情人島上,所處之地位於大運河中流,三面環水。整個景觀結構為一軸、一環、兩心、一片區。

蘇州崑山市慧聚寺天后宮由附近當地臺灣商人捐款,在因戰亂而損毀的慧聚寺重建而成;媽祖分香臺灣史上最古的媽祖廟之一,鹿港天后宮。重建的崑山慧聚寺天后宮建築面積1000多平方米,建築及神像布置均採用閩南臺灣風格,為目前中國大陸最大的閩臺傳統木結構建築形式天后宮,完全建成後,將成為長江三角洲地區最大的媽祖廟。

浙江[編輯]

杭州天妃宮的最早記載見自夢粱錄》。在代,分別在武林門、吳山三茅觀、孩兒巷有三座天妃宮。

寧波最早的天妃宮為寧波天妃宮,建立於宋紹熙二年(1191年),後於1950年毀於國軍轟炸。清代中晚期,寧波共有天后宮40餘座。目前存有的最著名的天后宮是位於鄞州區慶安會館(又名甬東天后宮)和安瀾會館。[20]

在浙江舟山溫嶺玉環洞頭南麂蒼南等地,都有媽祖廟。

天津[編輯]

大陸地區最北的媽祖廟,天津娘娘宮

舊時,天津新婚者時常至天津天后宮祭拜媽祖,以求早得子嗣。天津人心中的媽祖信仰功能與送子娘娘,有相當大的重疊。

山東[編輯]

青島天后宮始建於明代成化三年,初稱「天妃宮」,是青島市區現存最古老的明清磚木結構建築群。道教廟會天后宮廟會,俗稱「青島大廟廟會」。

蓬萊境內的蓬萊閣,由龍王宮子孫殿彌陀寺天后宮三清殿呂祖殿等古建築共同構成。

湖南[編輯]

湖南芷江天后宮,坐落在湖南芷江縣城舞水河西岸,建於清乾隆十三年(1765年)。

四川[編輯]

乾隆年間以降,伴隨移民四川,天后宮在四川各地進行了大規模修建。

山西[編輯]

山西太谷縣媽祖廟建於清代[21]。介休市綿山媽祖殿建於清代。

安徽[編輯]

安徽安慶天后宮亦建於乾隆年間。

香港[編輯]

媽祖在香港皆稱天后,而香港水上人則稱其為阿媽。香港各地皆有天后廟,其中以佛堂門天后古廟歷史最悠久,每年皆有不少市民聚集進香,而1982年3月興建的港鐵港島線車站,亦因鄰近銅鑼灣天后廟而以「天后」命名。

香港境內各大小天后廟,常以漂浮之說立廟,如在海岸拾到天后神主牌木像等,人便就地立廟,奉為神明。這點與福建和臺灣等地天后廟不同,因為神主多乃漂來的,各廟無從屬分香關係。村與村間的天后,乃獨立個體。例如某村天后節慶,開神功戲,也會請附近村落之天后來觀看。

香港附近的深圳南頭半島赤灣之上,亦有明代鄭和有關的赤灣天后廟(明時為天妃宮),此廟在中華人民共和國成立前,有不少水上人前往參拜。

澳門[編輯]

媽祖在澳門亦相當多人信奉。最顯著的例子,澳門葡文名稱「Macau」,即是由「媽閣廟」一詞轉化而來。明朝稱 「阿媽港」。十六世紀葡萄牙人登陸澳門的地方就在媽閣廟傍,葡文 「Macau」(澳門)同「媽閣」。[22]

日本橫濱媽祖廟

日本[編輯]

媽祖信仰在江戶時代之前已經傳入日本,東京都茨城縣長崎縣青森縣橫濱等地均有媽祖廟,一些歷史較悠久的媽祖廟與日本傳統神道結合,成為「天妃神社」,如弟橘比賣神社弟橘比売神社)、弟橘姫神社(弟橘姫神社)等。也有以日本神道儀式舉行的「天妃祭」。

琉球[編輯]

琉球國時代由閩人三十六姓傳入媽祖信仰,較著名的媽祖廟有那霸天妃宮

韓國[編輯]

從韓國正史─《朝鮮王朝實錄》中可知當時朝廷已經對媽祖崇拜有所了解;從海路使行錄中可知,從高麗王朝末期到丙子胡亂之前,使臣們多以沙門島爲背景創作詩文,抒發瞻仰媽祖廟後的感想,並向媽祖祈願航海平安無事。

越南[編輯]

在越南各省住有華人的地方就設有「天后宮」即奉祀「天后聖母」或稱「天妃娘娘」為主神,其他凡有華人的廟宇亦有供奉「天后聖母」 越南各省出名(遠近知名)「天后宮」所在位置有: 胡志明市有「穗城會館 天后宮」 「三山會館 天后宮」 「霞璋會館 天后宮」 「 海南會館 天后宮」 「 廣肇會會館 天后宮」 「 七府 天后宮」 「 左閭 天后宮」 「舊邑 天后宮」 等數十間 ,於胡志明市,每年大年初一凌晨00am各華人分別擁越叄拜,以求合家平安,週年順境。 平陽省有 「𦰡條市天后宮」 助棒市 天后宮」 「土龍木天后宮」 「棒橋市天后宮」 於平陽省,於每年的元宵節日,設有投燈儀式,大型經營者則參加投票請燈以求生意興旺,客似雲來,營利雙收,下午各「天后宮」分別舉辦舞龍、舞獅、八仙、仙姐、散花、古樂、恭迎天后聖母出巡儀式,以求天下太平,世界和平,風調雨順,國泰民安,國家興盛,安居樂業,合境平安,五穀豐登,經濟繁榮。

印尼[編輯]

泰國[編輯]

美國[編輯]

舊金山[編輯]

「美國媽祖廟」(MA TSU TEMPLE)位於舊金山中國城,前身為1986年所創朝聖宮,1996年遷至現址,媽祖為臺灣北港朝天宮所分靈。

紐約州[編輯]

「美國媽祖基金會」(American Mazu Foundation Inc)位於紐約法拉盛中國城132-15 41st Avenue 1B FLUSHING NY 11355,建成於2015年5月11日(農曆三月二十三),為莆田湄洲媽祖祖廟分靈而來。

加拿大[編輯]

「中華湄洲媽祖廟」,位於加拿大多倫多市,為莆田湄洲媽祖祖廟分靈而來,2017年7月15曰舉行安座典禮。

歷代褒封[編輯]

宋徽宗咸豐皇帝為止,媽祖受各代皇帝褒封多次,由「夫人」、「妃」、「天妃」,直至「天后」。

  1. 宋朝
    1. 宣和五年(1123年),宋徽宗賜廟額「順濟」,列為官方承認的廟宇
    2. 紹興二十五年(1155年),宋高宗封「崇福夫人」
    3. 紹興二十六年(1156年),宋高宗封「靈惠夫人」
    4. 紹興三十年(1160年),宋高宗加封「靈惠昭應夫人」
    5. 乾道二年(1166年),宋孝宗封「靈惠昭應崇福夫人」
      日本福岡元寇史料館所藏,北洋水師軍艦靖遠號神龕,奉祀海神媽祖神位
    6. 淳熙十二年(1184年),宋孝宗封「靈慈昭應崇福善利夫人」
    7. 紹熙三年(1192年),宋光宗詔封「靈惠妃」
    8. 慶元四年(1198年),宋寧宗封「靈惠助順妃」
    9. 嘉定元年(1208年),宋寧宗封「靈惠助順顯衛妃」
    10. 嘉定十年(1217年),宋寧宗封「靈惠助順顯衛英烈妃」
    11. 嘉熙三年(1239年),宋理宗封「靈惠助順嘉應英烈妃」
    12. 寶祐二年(1254年),宋理宗封「靈惠助順嘉應英烈協正妃」
    13. 寶祐四年(1256年),宋理宗封「靈惠協正嘉應慈濟妃」
    14. 景定三年(1262年),宋理宗封「靈惠顯濟嘉應善慶妃」
  2. 元朝
    1. 至元十八年(1281年),元世祖封「護國明著天妃」
    2. 至元二十六年(1289年),元世祖封「護國顯佑明著天妃」
    3. 大德三年(1299年),元成宗封「輔聖庇民明著天妃」
    4. 延佑元年(1314年),元仁宗加封「護國庇民廣濟明著天妃」
    5. 天曆二年(1329年),元文宗封「護國庇民廣濟福惠明著天妃」
    6. 至正十四年(1354年),元惠宗元順帝)封「輔國護聖庇民廣濟福惠明著天妃」
  3. 明朝
    1. 洪武五年(1372年),明太祖封「昭孝純正孚濟感應聖妃」
    2. 永樂七年(1409年),明成祖封「護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天妃」
  4. 清朝
    1. 康熙十九年(1680年),清聖祖封「護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天妃」
    2. 康熙二十三年(1684年),清聖祖封「護國庇民妙靈昭應仁慈天后」
    3. 乾隆二年(1737年),清高宗封「妙靈昭應宏仁普濟福佑群生天后」
    4. 嘉慶十九年(1814年),清仁宗封「護國庇民妙靈昭應弘仁普濟福佑群生誠感咸孚顯神讚順垂慈篤祐天后」
    5. 道光十九年(1839年),清宣宗封「護國庇民妙靈昭應宏仁普濟福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤祜安瀾利運澤覃海宇天后」
    6. 咸豐七年(1857年),清文宗封「護國庇民妙靈昭應宏仁普濟福佑群生諴感咸孚顯神贊順垂慈篤祜安瀾利運澤覃海宇恬波宣惠道流衍慶靖洋錫祉恩周德溥衛漕保泰振武綏疆天后之神」

相關傳說[編輯]

千里眼順風耳[編輯]

在一般的傳說裡,替媽祖察、聽世情的兩大駕前護衛神分別為左手持方天畫戟,右手舉至額前做遠視狀的千里眼(又稱金精將軍),以及左手持月眉斧頭,右手舉至側耳作聽音狀的順風耳(又稱水精將軍)。

臺灣民間所流傳 「媽祖接炸彈」之傳說

鄭和與天妃[編輯]

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明朝永樂年間,三寶太監鄭和帶領二萬七千餘官兵,乘百餘艘巨舶,七下西洋;大海茫茫,「烈風陡起,怒濤如山,危險至極。舟人驚駭,倉忙無措,仰賴神靈顯然臨庇,甯恬無虞」——此處的「神靈」即指天妃。 鄭和的二萬七千多名水手多數是從福建廣東浙江三個沿海省份招募來的;他們之中很多回鄉或流居海外,把供奉天妃的信仰傳播出去。

永樂元年,鄭和出使暹羅國,海上忽刮大風,幾百人生命危在旦夕,鄭和祈求天妃救助,忽然一陣香風飄來,見神站立在桅杆上,頓時風平浪靜。

永樂五年(1407年)鄭和下西洋,途中遇到颱風,鄭和祈求神靈保佑得平安。往渤泥國途中、往榜葛剌國也遇到颱風,祈求神靈保佑後平安。鄭和為了答謝天妃的功績,曾奏請朝廷在南京龍江關建立一所天妃宮,蒙明成祖御賜紀文。鄭和又奏請朝廷在大隊官兵駐紮的福建長樂港建立天妃宮作為官兵祈禱之所。鄭和船隊聚集在天妃宮下,等候信風出航;出行前鄭和帶領二萬七千餘官兵在天妃宮舉行大規模祭祀典禮,點燃香燭,供奉犧牲,祈求神靈保佑。 鄭和官兵登船後要奉獻仙師酒,念祝文「五更起來雞報曉,卜請娘媽來梳裝……弟子一心專拜請,湄州娘媽降臨來。急急如律令」。

鄭和船中供奉天妃,晝夜香火不斷,各船專設司香一名,不管其他事務,每天清晨負責帶領船員向天妃娘媽頂禮。

宣德七年1431年,鄭和奉聖旨往湄洲嶼天妃宮拜祭。

鄭和每次下西洋回國,必定新修各處天妃宮,或擴修殿堂,或種植青松翠竹;在南京靜海寺、太倉天妃宮,鄭和還栽種特地從西洋帶回來的海棠花。鄭和在劉家港天妃宮和福建長樂南山寺都立天妃紀念石碑,將下西洋的成功,歸功於天妃的神佑。天妃娘娘成為明朝海軍的守護神。

琉球冊封使與天妃[編輯]

福建前往琉球的航路非常艱險,經常發生風暴。而歷屆派往琉球冊封船隊中,多有之人士,故而冊封使亦非常崇信媽祖。每當前往冊封琉球的時候,冊封使都要沐浴齋戒三天,親自到福州南臺島馮港的天后宮祭祀媽祖,並祈禱占卜求籤[23]此後,將媽祖和拿公的神像請上頭號封舟,將陳尚書神像請上二號封舟。[24]至琉球後,將三像奉安久米村天后宮中。[25]歸程前,亦要至久米村天妃宮、關帝廟祈禱,並將三像奉回封舟之上。[26]

每當冊封船隊在海上遭遇風暴,冊封使便親自焚香向媽祖祈禱,答應歸國之後向皇帝請求為媽祖加封號或加贈褒書御筆匾額。而根據歷屆冊封使在其著作中的說法,媽祖非常靈驗。每當封舟遇暴,只要向媽祖祈禱,風暴便突然停止;有時封舟即將衝礁撞毀,舟中之人向媽祖祈禱,封舟便奇跡般地繞過島嶼。[24]僅僅清代一朝,媽祖的便從「天妃」晉封「天后」,其封號亦從明末的十四字加至最終的六十四字。

保生大帝[編輯]

民間相傳道教神明之一的保生大帝(大道公)尚在凡人為天上聖母林默娘的婚約者。某日保生大帝將迎娶媽祖時,因前一日媽祖家中一頭母羊難產而死,讓媽祖萌生退婚之意。大婚之日到來,保生大帝率迎親隊伍迎娶媽祖,媽祖斷然悔婚,隨後入山出家修道。保生大帝大怒,雖後來也遁入空門,亦得道成仙,然吞不下此怨氣,遂每至媽祖誕辰遶境時必定下雨,打算淋落媽祖臉上的脂粉,欲使媽祖羞於見凡人信徒。媽祖也不甘示弱,也在保生大帝壽辰出巡時,必颳風打算吹落祂的冠帽。因此民間流傳:「大道公風、媽祖婆雨」(不過真的在每逢媽祖遶境恰逢春季春雨到來,也真有遶境隊伍碰到下雨的狀況,因此繞境隊伍及信眾每逢遶境活動時自備雨具防突落雨;保生大帝出巡時正好是太平洋颱風季,還真的多次碰到颱風攪局。因此此民間流傳雖被相關廟宇否認,但大多數的信眾仍然相信。)。

媽祖傳說衍生作品列表[編輯]

小說[編輯]

  • 長篇小說《天妃出身濟世傳》(明萬曆年間(1573-1615),「建陽書林」熊龍峰)又名《新刻金像天妃出身濟世傳》,《天妃娘媽傳》,或《新刻宣封護國天妃娘娘出身濟世正傳》。

電視劇[編輯]

電影[編輯]

  • 《天后》(1975,台灣)
  • 《媽祖迺台灣》(2013,台灣)

記錄片[編輯]

  • 《台中迓媽祖》(2015,台灣)

動畫[編輯]

漫畫[編輯]

相關條目[編輯]

參考文獻[編輯]

引用[編輯]

  1. ^ 1.0 1.1 1.2 濱下武志,《中國、東亞與全球經濟――區域與歷史的視角》北京:社會科學文獻出版社,2009,275頁
  2. ^ 媽祖聖歌樂MV
  3. ^ 清代《長樂縣誌》
  4. ^ 張燮. 東西洋考. 1617年(明萬曆四十五年). 
  5. ^ 嚴從簡. 殊域周咨錄. 1574年(明神宗萬曆二年). 
  6. ^ 徐曉望. 媽祖的子民:閩台海洋文化硏究. 學林出版社. 1999 [17 December 2012]. 
  7. ^ 從台灣媽祖神蹟看媽祖屬性的轉化
  8. ^ 媽祖升天得道地 南竿天后宮有靈穴
  9. ^ 馬祖的媽祖信仰
  10. ^ 媽祖昇天祭祀大典莊嚴隆重 網際網路檔案館存檔,存檔日期2013-09-21.
  11. ^ 農曆九月初九媽祖昇天祭
  12. ^ 媽祖升天得道地 南竿天后宮有靈穴
  13. ^ 媽祖昇天祭祀大典莊嚴隆重 網際網路檔案館存檔,存檔日期2013-09-21.
  14. ^ 農曆九月初九媽祖昇天祭
  15. ^ 《前進烏坵》
  16. ^ 烏坵鄉大坵天上聖母廟
  17. ^ 媽祖的子民:閩台海洋文化研究,徐曉望,學林出版社(1999年12月),ISBN 978-7-80616-790-8
  18. ^ 永定縣誌,永定縣地方志編纂委員會,中國科學技術出版社(1994年4月),ISBN 978-7-5046-1814-6/K•22
  19. ^ 朱致賢,2004,〈一尊神明,兩岸世情:媽祖信仰在台創高峰〉,《島與陸》,台北:經典雜誌,ISBN 978-957-29664-2-6
  20. ^ 寧波:世界級遺產媽祖文化的弘揚地
  21. ^ http://pindao.gmw.cn/gmw/channel/4560467/4560465/0/147735365/151/66147/0/0
  22. ^ 澳門非物質文化遺產名錄
  23. ^ 李鼎元,《使琉球記》,卷二
  24. ^ 24.0 24.1 齊鯤費錫章,《續琉球國志畧》,參見卷三「靈蹟」一節。
  25. ^ 李鼎元,《使琉球記》,卷三
  26. ^ 李鼎元,《使琉球記》,卷六

來源[編輯]

  1. [清]李鼎元 著:《使琉球記》
  2. [清]齊鯤費錫章 著:《續琉球國志畧》
  3. [明]《劉家港天妃宮石刻》
  4. [明]《長樂南山寺天妃之神靈應紀》
  5. [明]萬曆四十五年(1617年)張燮 著《東西洋考
  6. 南京天妃宮
  7. 李獻璋 著,鄭彭年 譯:《媽祖信仰研究》(澳門:澳門海事博物館,1995)
  8. 廖迪生:〈地方認同的塑造:香港天后崇拜的文化詮釋
  9. 蔡相煇(1989):《台灣的王爺與媽祖》. 臺北:台原出版社.
  10. 大甲鎮瀾宮:〈媽祖生平〉,見大甲媽祖
  11. 董芳苑(2003):〈獨立於中國之外的台灣民間信仰:兼論台灣社會宗教人之心靈重建〉. 見 張德麟 編,台灣教授協會、國際文化基金會 策劃:《台灣漢文化之本土化》,頁59-78. 臺北:前衛.
  12. 黃美英(1994):《台灣媽祖的香火與儀式》. 臺北:自立晚報社文化出版部.
  13. 黃光孝:鄉土教學系列:天后宮巡覽. 澎湖:彭南國中.
  14. 史明(1992):《民族形成與台灣民族》. 東京:Taiwanese Cultural Grasroots [sic] Association.
  15. 張德麟(2003):〈編者的話〉. 見 張德麟 編,台灣教授協會、國際文化基金會 策劃:《台灣漢文化之本土化》,頁3-5. 臺北:前衛.
  16. 蔡泰山(2007):〈媽祖文化在台灣民主信仰變遷及發展趨勢
  17. 徐曉望(1999):《媽祖的子民——閩臺海洋文化研究》. 上海:學林出版社.
  18. 辜神徹(2006):〈臺北盆地與姓氏相關的輪祀組織研究〉,《臺灣文獻》57(3),頁37-94.

外部連結[編輯]