禅宗
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禅宗 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
汉语名称 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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汉语 | 禅 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
字面意思 | 依坐禅、禅立名 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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别称 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
汉语 | 达摩宗、佛心宗 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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日语名称 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
汉字 | 禅 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
旧字体 | 禪 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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佛教 |
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佛教大纲 ![]() |
中国禅宗 |
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禅宗为大乘佛教流传于东亚的一支佛教宗派,由南天竺禅师菩提达摩(一作达磨)传至中国。禅宗原本是指以“坐禅”为中心的修行集团,后来专指达摩一系的禅修集团[1][2]。达摩的禅宗经牛头法融、黄梅弘忍的发展,大成于六祖曹溪惠能,成为一支具有独特精神意趣的宗派,又称达摩宗、佛心宗。宋朝以后,禅宗以自家为“宗门”,余宗称“教门”。宗门一词出自禅林,据《楞伽经》所说“佛语心为宗,无门为法门”,自称为“宗门”[3]。
在中国历史,禅宗发展可分成四个时期,由菩提达摩至中国开始,至惠能大宏禅宗为止,此为禅宗的开始,可称为早期禅宗。由六祖惠能门下,洪州、石头二宗,发展为五宗七派(临济宗黄龙派和杨岐派、法眼宗、曹洞宗、云门宗、沩仰宗),此为禅宗的发展期,时间约当晚唐至南宋初。自南宋初年临济宗大慧宗杲起而倡“话头禅”,曹洞宗宏智正觉倡导“默照禅”,至于明朝中晚期,此为禅宗的成熟期,又可称为中期禅宗。至于明朝中叶净土宗兴起,此时佛教的特色为禅净合一,与儒、释、道三教合一,禅净合一的影响,使得当时的僧人唯以参话头、念弥陀为主,禅宗逐渐失去创新的生命力,为禅宗的衰落期,又称为晚期禅宗,始于晚明至清朝结束为止[4]。清末民初之际,有鉴于佛教的衰微,虚云大师起而中兴禅宗,为近代禅宗中兴之祖。
禅宗最盛行的流播地区主要为中国江南以南,集中于两湖、两江、广东、福建一带。禅宗在中国佛教各宗派中流传时间最长,影响甚广,至今仍延绵不绝,在中国哲学思想及艺术思想上有着重要的影响。自唐代创立后流传于中国、日本、朝鲜半岛、越南等汉字文化圈地区,至今不衰,二次世界大战后,日本铃木大拙至美国弘法,禅宗在欧美颇受欢迎,因而将禅宗的影响力推至世界各地。禅宗祖庭为嵩山少林寺[5]、黄梅东山寺[6]、曹溪南华寺[7]。
历史与谱系
[编辑]宗宝本《六祖法宝坛经》所记禅宗祖师(南宗谱系):菩提达摩,慧可,僧璨,道信,弘忍,惠能。
杜朏《传法宝纪》所记禅宗祖师(北宗谱系):菩提达摩,惠可,僧璨,道信,弘忍,法如[8]、神秀。
李华《故左溪大师碑》所记禅宗源流:
- 菩提达摩禅师,传楞伽法。八世至东京圣善寺弘正禅师[9],今北宗是也。
- 又达摩六世至大通禅师,大通又授大智禅师,降及长安山北寺融禅师[10],盖北宗之一源也。
- 又达摩五世至璨禅师(应作“忍禅师”),璨(应为“忍”)又授能禅师,今南宗是也。
- 又达摩四世至信禅师,信又授融禅师,住牛头山,今径山禅师承其后也。
现存禅宗最早的西天法统说纪录,出自689年的《唐中岳沙门释法如禅师行状》。文中引〈庐山出修行方便禅经统序〉云佛陀传法阿难,阿难传末田地,末田地传舍那婆斯。行状又称菩提达摩绍隆此宗,入魏传授其法[11][12]。
谱系
[编辑]禅宗衍生宗派 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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宗义概述
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禅宗的“禅”字由梵语“禅那”(dhyāna)音译而来。禅那是六波罗密之一,意译为“静虑”、“思维修”[13]。定(三摩地)是指修行者高度集中精神,缘一对象作思惟而达到心一境性。禅那一词指色界诸定的境界而言。
有两种进入禅那境界的方法,也就是奢摩他(Śamatha,寂、止,属定学)与毘婆舍那(vipaśyanā,照、观,属慧学)[14]。禅宗把禅视作定、慧之通称,修悟佛性(本来自性清净心)的方法。[15]
禅宗祖师为令学人悟入第一义谛(真如佛性、自性清净心),会运用特别的教学方法引导,称作“机锋”[16]。其要旨为:“教外别传,不立文字;直指人心,见性成佛”,意指禅宗于教门外别有所传,不假文字,直指清净本心,令见佛性而开悟[17][18] 。然“见性”并非事毕,而是才刚刚踏入佛道的“无门之门”,真正懂得“空性”的真实义,由此“悟后起修”,一直到净除二障: 烦恼障与所知障后,成就佛果。
印度源流
[编辑]达摩禅法,以习《楞伽经》为主,与印度的如来藏学派有着很深的关系。
说一切有部的修行观
[编辑]佛教从释迦牟尼开始,就追求着如何脱离轮回,进入没有苦恼的自由境界(涅槃)的方法。能够达到这种境界,即称为证悟,又称菩提,或觉(bodhi)。证悟又分成声闻弟子的初步证悟,与佛陀的最终证悟〈正等正觉,samyak-saṃbodhi〉等不同的位阶。
说一切有部将听闻、思惟佛陀所说的教理,称为闻慧和思慧。在闻慧和思慧之后,必须真正实践与体验到佛陀的教理,这个过程称为修慧。在修行过程中,会得到各种不同程度的证悟,分成须陀洹(得法眼净)、斯陀含、阿那含、阿罗汉等。到了最后,脱离一切烦恼的最终证悟,称为阿罗汉果或无学果,得此证悟的圣者即是阿罗汉,或称漏尽者。
借由修行五停心、四念住,进入禅那,观察五蕴无我,断除烦恼,得到证悟。
中观学派的修行观
[编辑]以龙树为开端的中观派,观察一切法——生灭的、不生灭的,世间的、出世间的,皆是如幻如化。如幻如化的一切法,但唯假名(假施设义),依缘起相待而有,而自性毕竟空。
唯识学派的修行观
[编辑]唯识派主张“境空识有,万法唯识”,一切现象都是以阿赖耶识为所依,因三自性而变化显现。修行方法是依妄分别识的有,遮遣外境的非有;再依外境的非有,了悟识也不可得──最终境空心寂,契入真如。
唯识学分成真心与妄心两派。真心一派特别强调如来藏的作用,在中国最早出现的唯识派传承,即地论师,与真心一派相近,主张心性本来清净,但因外在烦恼才不清净。透过修行净除烦恼,即能找回这个本来的清净真心。妄心派主张心性是带有烦恼的杂染,唯妄非真,清净法的无漏种子是附属的。成佛之因的无漏种子要不断熏习,逐步修行,才能转识成智,得到证悟。
如来藏学派的修行观
[编辑]如来藏学派主张有一灵明常住不空之体,称为如来藏,是一切众生本自具有、与佛同等、本自清净的心性,因此也叫做佛性。修行就是找回这个心性本净的状态。
禅宗的早期发展
[编辑]达摩之前的禅法
[编辑]在达摩之前,已有禅法的教授。安士高、鸠摩罗什、佛陀跋陀罗等僧人,将禅定修行的佛教经典引入中国。安士高为佛教初传,东汉时期从安息国前来的僧人,其禅经或禅要之译籍,有《安般守意经》、大小《十二门经》、《大道地经》等。东晋时,鸠摩罗什在关中传出了《坐禅三昧经》、《禅法要解》,佛陀跋陀罗在庐山译出《修行方便禅经》、《观佛三昧经》。
在南北朝时代,教授禅法的有不少是来自罽宾的僧人,如昙摩蜜多、求那跋摩,汉地的禅师有佛大先禅师的弟子沮渠京声,跋陀禅师弟子僧稠(和达摩、慧可同时代),天台宗的慧思(和慧可同时代)、智𫖮(和僧璨同时代)等等。
菩提达摩与楞伽宗
[编辑]禅宗早期的先驱者或可称为楞伽师,在宗义上,他们与南印度的如来藏学派有密切的关系,在修持上,他们重视头陀行与禅定。菩提达摩于中国南朝刘宋时,乘商船到达广州。后以求那跋陀罗所译四卷《楞伽经》教授弟子,属当时的楞伽师之一。达摩禅师将楞伽经传至中国北方,以“忘言、忘念、无得正观”为宗,专重念慧不在话言,形成摄论师外讲述楞伽经的另一流。[19]
传说达摩到广州时,南海刺史萧昂,写了一道奏表,上报梁武帝。达摩亦闻说梁武帝信奉佛法,于是至建康(今江苏南京)与其谈法。当时梁武帝一心钦慕佛法,不论是建寺、造经、供僧,皆不遗余力,因而自认很有功德,不知道离相妙修,以求佛果。达摩却一语道破,告诉梁武帝毫无功德(事实上只有福报而已)。因双方会晤不契,达摩“一苇渡江”,在河南嵩山少林寺的山洞中面壁九年,等待传人。
后传二祖慧可(487年—593年)、三祖僧璨(?—606年)、四祖道信(580年—651年)、五祖弘忍(602年—675年)、六祖惠能(638年——713年)。
早期禅宗强调不立文字,意在“不立名相”[20]。其主要精神出于《楞伽经》[21]。禅宗所追求的是“向上一路,千圣不传”[来源请求]的第一义,这种义是离一切语言文字相、心缘相、分别相的。语言文字只是作为所显义理的媒介,真正的义理是不可以语言文字来用表达的[22]。故佛教提倡“依义不依语”,破除对语言文字上的执着[23],所谓“不立文字”即依此理而成[24][25][26]。
禅宗另一个源流则是受到三论宗与天台宗影响,在中国南方地区所发展出的般若南宗,其领导者为牛头法融,因此又称牛头宗。禅宗四祖道信,结合了楞伽宗的清净佛性说与牛头宗的中观看法,遂形成了中国独特的禅宗宗派。
禅宗六祖 |
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初祖 |
二祖 |
三祖 |
四祖 |
五祖 |
六祖 |
达摩、慧可相以楞伽密传法印,故二祖有《楞伽经》四卷,可以传法印心,而三祖僧璨,则有《信心铭》一卷,四祖以下别开牛头禅,五祖以下惠能神秀之壁书,尤为开中国千载以来未有之宗风,此为中国禅宗大转变。从斯南顿北渐分河饮水,后北渐传于日本,其旨趣为南禅相悖,一花五叶遍传[27]。
求那跋陀罗译出《楞伽阿跋多罗宝经》四卷,后菩提达摩以此四卷《楞伽》传授门徒,为禅宗的开端。之后菩提达摩进入中原后,传法至四祖道信,于黄梅双峰山传授禅法,道信法师受三论宗、天台宗的影响,一改以楞伽印心的传统,开始以《文殊说般若经》传授门徒。门下五祖弘忍,住凭墓山传法,因凭墓山在双峰山之东,故号称东山法门。弘忍大师开始以《金刚经》及《大乘起信论》传授门徒。后由惠能大师承继法印衣钵,为六祖,又称南宗、曹溪宗、曹溪禅。与此同时弘忍大师的门下上座神秀大师推广渐悟禅法,称北宗。惠能、神秀两派皆有门徒,时称南能北秀;后曹溪门人神会大师将南宗传至洛阳,获得公家的认证,北宗遂衰。
僧璨与《法华经》
[编辑]道信的黄梅禅
[编辑]在道信之前,禅宗祖师多是苦行僧,精进梵行,修头陀苦行,门徒不多,但是道信改变了这个作风,开始以佛寺为中心来向檀越大众广泛传授禅法,禅宗大振。
道信受到天台宗及三论宗的影响,将般若中观学与念佛法门融入楞伽经的传统中,开始以《文殊说般若经》结合《楞伽经》教授门徒。
牛头禅
[编辑]牛头宗为三论宗的旁支,始于法融大师,为牛头初祖。传统上认为法融大师为禅宗四祖道信之徒,但是经后世考证,两人的年代不相当,应是误传。因此牛头宗是由三论宗旁出,在江南独立发展的地区性独立教派。但是因为与禅宗理念相近,所以逐渐融合在一起。
弘忍的东山法门
[编辑]弘忍大师以《金刚经》取代《楞伽经》与《文殊说般若经》,作为传法的核心。
南顿北渐
[编辑]五祖寺中曾经发生过著名的禅宗作偈之事。因五祖弘忍年事已高,急于传付衣法,遂命弟子作偈以呈,以检验他们的禅修水平。
此后,弘忍招惠能登堂入室为其宣讲《金刚经》,并传衣钵,定为六祖,受命南归[35]。此后禅宗分为南顿北渐。
北宗禅
[编辑]弘忍坐化后,神秀到北方传教,教义传遍西京长安、东京洛邑,并曾获得武后、中宗、睿宗三帝之皈依,有“两京法主、三帝门师”[36]之尊号,谥大通禅师,当时与其同修惠能分庭抗礼,有南能北秀之称[37],是为北宗禅。
禅宗的成熟期
[编辑]六祖惠能的曹溪禅
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惠能归岭南后,于唐高宗仪凤元年(676年)正月初八到广州法性寺。印宗法师在该寺内讲《涅槃经》之际,“时有风吹幡动,一僧曰:风动;一僧曰:幡动;争论不休,惠能进曰:不是风动,亦非幡动,仁者心动”。印宗闻之竦然若惊。知惠能得黄梅弘忍真传,遂拜为师,并为之剃度。[38]
次年,惠能到曹溪宝林寺(今广东韶关南华寺),弘扬禅宗,主张“顿悟”,影响华南诸宗派,人称“南宗”,在此传法长达37年之久。当时,六祖惠能的同门师兄神秀,主张“渐悟”,在华北势力颇盛,号称“北宗”。神龙元年(705年),武则天和唐中宗即遣内侍薛简往曹溪召其入京。惠能以久处山林,年迈风疾,辞却不去。薛简恳请说法,将记录带回报命。中宗因赠摩纳袈裟一领及绢五百匹以为供养。并命改称宝林寺为中兴寺,由韶州刺史重修,又给予法泉寺额,并以惠能新州故宅为国恩寺。
惠能的禅法以定慧为本。[39] 他又认为觉性本有,烦恼本无。直接契证觉性,便是顿悟。他说自心既不攀缘善恶,也不可沉空守寂,即须广学多闻,识自本心,达诸佛理。因此,他并不以静坐敛心才算是禅,就是一切时中行住坐卧动作中,也可体会禅的境界。[40] 惠能又曰“先立无念为宗”,“佛法在世间,不离世间觉。”[41] 所谓无念,即虽有见闻觉知,而心常空寂之意。“自心归依自性,是皈依真佛。自皈依者,除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行,常自见己过,不说他人好恶,是自皈依。常须下心,普行恭敬,即是见性通达,更无滞碍,是自皈依。”[41]
禅宗从达摩始百余年间皆以《楞伽经》相印证,故亦称为楞伽宗。达摩的三传弟子道信开始兼以《金刚经》等经为典据,到了惠能即以文句简单的《金刚经》义代替了《楞伽经》,其目的在于摆脱名相烦琐的思想束缚,而单刀直入求得开悟[42]。
惠能主张教外别传、不立文字,提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛,这是世界佛教史尤其是中国佛教史上的一次重大改革。惠能以后,禅宗广为流传,于唐末五代达于极盛。禅宗对中国文化的发展具有重大影响。禅宗特点在于其高度的理性化,几乎完全没有神学气息。禅宗修持以定慧一体为特色。近代学者胡适在《荷泽大师神会传》中曾有考证印度禅的这二十八祖的法脉是后人杜撰的。敦煌本《坛经》宣称从原始七佛到惠能共四十世。在梵文中也没有印度禅宗二十八祖法脉的记载。近年来,中国大多数学者都认为《六祖坛经》的基本内容代表了惠能的思想,同时其中可能也有后人增益的成分。
唐玄宗开元二年(730年),在洛阳的明定南北总是非大会上,惠能弟子神会辩倒北宗,使得曹溪禅宗树立了全国性的影响[43][44][45]。
中期禅宗
[编辑]六祖惠能的禅法,人称曹溪禅,门下悟道者共四十三人,各化一方,所谓“一花开五叶,结果自然成”。曹溪禅后分为曹溪北宗、曹溪南宗。曹溪北宗即为荷泽宗,曹溪南宗分化出石头宗、洪州宗两支,被认为是禅门正宗。
晚唐至北宋初期,共分临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗、沩仰宗五宗,再加上临济门下分出的黄龙、杨歧两派,合称五宗七派(或称五家七派),为唐朝以后的佛教主流。但宋朝后,仅存临济与曹洞二宗。
宋宁宗时,依卫王史弥远之奏请,始定下江南禅寺等级,设禅院五山十刹,以五山位在所有禅院之上,十刹之寺格次于五山。五山为:径山寺、灵隐寺、净慈寺、天童寺、阿育王寺。
南禅家风
[编辑]禅净之争
[编辑]五代宋初法眼宗禅师永明延寿有《万善同归集》三卷传世,认为修行得道,可以由不同的方式觉悟[46],因此不能执著某一法门,而否定排斥其他法门。他的说法被后世引申,认为禅门与净宗,二者有互相扶助的关系,自力结合他力相结合,即禅定结合念佛方为最好最圆满的修行方法,即“禅净一致”[47]。相传为永明延寿大师所作的《念佛四料简偈》更明确地表达了这一理念[48]。但这份文献在历史上首次出现于元朝天如惟则撰写的《净土或问》,因此其真实性是有疑问的,并且它已经开始转向以净土为主轴的修行方式,与禅净双修的模式有所偏离。
南宋之后,禅净结合已成为禅宗内部的大趋势:曹洞宗长芦清了有《往生集》传世;云门宗契嵩“夜分诵观音名号,满十万声则就寝”[49];云门文偃的四世法孙仪怀作《劝修净土说》,其中更主张“净土兼修不碍禅”[50]。
明清禅宗
[编辑]自南宋之后,禅宗衰微,明末憨山德清大师已有禅宗五家不振之叹,称临济宗风,独有紫柏真可大师可承续,然后继无人[51]。
至于民间,则以因莲池祩宏、蕅益智旭大师的倡导,以三教合一、禅净双修为主流。虽然说禅净双修,但实是以净土宗称名阿弥陀佛,求往生西方净土为主,已经不是原有禅宗宗风了。至于明朝中叶净土宗兴起,此时佛教的特色为禅净合一,与儒、释、道三教合一,使得当时的僧人唯以念佛坐禅为务,禅宗逐渐失去创新的生命力,为禅宗的衰落期,始于晚明至清朝结束为止。
明末临济宗,密云圆悟禅师,在浙江天童寺传授临济禅法。其弟子汉月法藏,作《五宗原》介绍禅宗五家,以圆相为万佛之祖,临济为正宗,但受到圆悟法师反对,作《辟妄七书》、《辟妄三录》以反驳。法藏弟子潭吉弘忍作《五宗救》,为法藏申辨,并认为《辟妄》诸书为伪书,加以批判。
清初,汉月法藏一派在南方得到一些人的支持。顺治帝爱好参禅,曾召海会寺憨璞性聪、浙江玉林通琇、木陈道忞、茚溪行森、旅庵本月、山晓本晰等入宫禁说法。
至雍正朝,清世宗苦读《金刚经》多年,雅爱禅法,跟随曾将《藏文大藏经》译成满文的章嘉国师习禅,向满族贵胄推行佛法,甚至传授其四子弘历(乾隆帝)。世宗本人对禅学颇有研究,自诩为禅宗血脉,法号“圆明居士”,把古德参禅语要编辑成《雍正御选语录》共十九卷。对取缔异端方面,世宗编写了《拣魔辨异录》,以上谕,要求各行省、郡县官吏对汉月法藏、潭吉弘忍一系的僧人强迫改宗。
清代,宁波天童寺与镇江金山寺、常州天宁寺、扬州高旻寺并为禅宗四大丛林。
近代临济宗祖师,皆上溯至明朝龙池幻有,曹洞宗的法脉传承,多是无明慧经的寿昌法系。德清虚云禅师为中国曹洞四十七代,临济四十三代,云门第十二代,法眼第八代,沩仰第八代。以一身而兼禅宗五宗法脉,其禅功和苦行倍受称赞。
汉字文化圈各地
[编辑]台湾禅宗
[编辑]禅宗在明朝末年,随着闽南移民进入台湾,当时的禅师不拘于伽蓝,也常常驻于天后宫、城隍庙等为住持,展现了台湾民间信仰的包容性,如关渡宫、松山慈祐宫、北港朝天宫等名庙均是禅宗僧人所建。台湾日治时期,日本佛教的禅宗由日本传入。在战后,随着国民政府到达台湾的外省移民,再度将中国系统的禅宗带入台湾,如百丈山力行禅寺、十方禅林、法鼓山、佛光山、中台禅寺等。今人法鼓山圣严法师,即同承曹洞宗与临济宗法脉传承。
日本禅宗
[编辑]![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/74/Japanese_buddhist_monk_by_Arashiyama_cut.jpg/200px-Japanese_buddhist_monk_by_Arashiyama_cut.jpg)
日本禅宗,于镰仓时代自中国传入,由于获得镰仓幕府支持,形成日本特有的佛教禅宗系统。以武士身份取代平安时代的贵族执政,幕府将军崇尚以“忠君、节义、廉耻、勇武、坚忍”为核心的思想,结合儒学、佛教禅宗、神道教,形成日本武士阶层的道德规范“武士道”。日本的茶道、花道、武道、传统文学等,皆受到日本禅宗很大的影响。
1187年,日僧明庵荣西于中国天童寺虚庵怀敞禅师受传临济宗黄龙派心印,归国后大兴临济宗禅法,1202年创建京都建仁寺。1246年,南宋禅师兰溪道隆至日本,传入临济宗杨岐派禅法,并于1253年创建镰仓建长寺。1223年日本道元禅师入宋,从学于天童寺曹洞宗如净禅师门下,传回日本,1246年建立永平寺,提倡“只管打坐”,为日本曹洞宗的开始。日本禅宗现主要有曹洞宗、临济宗、黄檗宗(1654年福建临济宗黄檗山万福寺隠元隆琦应邀赴日所传)。
朝鲜禅宗
[编辑]![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/b1/Chogye_Buddhist_monks.jpg/150px-Chogye_Buddhist_monks.jpg)
9世纪初,中国禅宗开始传入朝鲜:
- 最早是新罗僧人信行从道信门下的法朗禅师,以及北宗大照普寂的门人志空禅师受法。
- 新罗宣德王五年(784年)时,道义(仪大师)入唐从虔州西堂智藏禅师(马祖道一门下弟子)参学心法,受其法脉。822年回国后传达摩禅,始传南宗禅,不很兴盛,但它成为后来的禅门九山之一的迦智山派。
- 兴德王三年(828年),洪陟(洪直禅师)入唐从西堂智藏受法,回国后在实相寺宣扬禅法,开禅门九山的另一派——实相山派,禅宗始兴。
朝鲜现存最早的禅宗史书《祖堂集》二十卷,记述自迦叶以至唐末、五代共256位禅宗祖师的主要事迹及问答语句,而以南宗禅雪峰义存系为基本线索。
朝鲜世祖大王时期,重新修整佛教宗派,将曹溪宗、天台宗、总南宗(总持宗、南山宗)统称为禅宗,将华严宗、慈恩宗、中神宗(中道宗、神印宗)、始兴宗统称为教宗,从而确立了禅、教两宗的体系。
韩国曹溪宗起源于新罗末期创建的迦智山派等九山禅门,始祖为普照知讷,于松广寺开创曹溪山修禅社,倡导华严教观,著有《真心直说》,曹溪宗为韩国今日最大的佛教宗派。
越南禅宗
[编辑]越南禅宗最早为灭喜禅派,为从三祖僧璨受禅法之天竺三藏毗尼多流支(又译“灭喜”)所创。后又有中国无言通禅派(观壁派)、云门宗、曹洞宗禅派等传至越南。
琉球禅宗
[编辑]藏传佛教
[编辑]北宗神秀门下普寂传人唐朝大乘禅师(又称摩诃衍,Mahayana),藏文称其为“和尚”(Hva-san)或“大乘和尚”(Mahāyāna Hva-san),在8世纪后期来到西藏传扬禅宗。初期取得巨大成功,但是遭到在西藏传法的印度僧人的质疑,后与莲花戒辩论,史称“顿渐之争”。“大乘和尚”所倡论点是,成佛之道应通过个人突发的顿悟,此顿悟来源于摒除包括善恶在内的一切思考。莲花戒认为任何人都不可能全部摒除思考,要求自己不作任何思考的本身就是一种思考;他坚持只有经过逐渐的修持,才能取得成就,批评顿悟派不别善恶,不积善行,幻想立地成佛,实为束手待毙。双方反复争辩,甚为激烈。大乘和尚曾一度占上风,但最后被判定败北,被驱逐出藏,回到沙州(今甘肃敦煌)[52][53];赤松德赞下令不得再修顿门法[54]。因为西藏君王刻意压抑汉传佛教的影响力,使得汉传佛教无法进入西藏。但是在西藏固有的大圆满、大手印传承中,仍然可以看出它受到汉传佛教影响的痕迹[55]。
现代禅宗
[编辑]清末民初之际,有鉴于佛教的衰微,虚云大师极力复兴佛教,力主禅宗源流。虚云老和尚在修习临济,兼弘曹洞,又遥承了早已断流的法眼、沩仰、云门三宗,以一身修习禅宗五大支派,承前启后,融会了五宗禅修法门,为近代禅宗伟大宗师之一。沩仰宗第九代祖师,宣化上人于1962年来到美国加利福尼亚州弘法,把大乘佛法和汉传佛教带到了北美,并做了卓越的翻译佛经的工作。
世界禅与铃木大拙
[编辑]20世纪初,铃木大拙向西方传播禅宗思想。铃木大拙所传播的禅宗思想更多是一种生活哲学,而非世界观哲学,更适合大众口味。
北美禅宗
[编辑]日本曹洞宗致力在美国弘扬其“只管打坐”的默照禅法,得法洋人弟子无数。1957年8月在墨西哥库埃纳瓦卡,由墨西哥国立自治大学心理分析学系赞助,召开为期一周的“禅与心理分析”座谈会。参加这个座谈会的有铃木大拙和来自墨西哥、美国50名精神病学家和心理学家(大部分是心理分析学家)。来自韩国的曹溪宗78代传灯崇山行愿禅师,也在20世纪70年代弘扬曹溪禅(조계선),并在美国普罗维登斯首建禅中心并于1983年创立国际观音禅院,据称为西方最大禅门宗派,近百所禅中心遍布美洲、欧洲和亚洲。台湾法鼓山创办人圣严法师也将汉传中华禅法传到西方,1979年在纽约创立“禅中心”,亦即后来的“东初禅寺”。沩仰宗第九代祖师,宣化上人于1962年来到美国加利福尼亚州弘法,把大乘佛法和汉传佛教带到了北美,并做了卓越的翻译佛经的工作。
欧洲禅宗
[编辑]禅宗思想与修行
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禅宗创始于南北朝来中国的印度僧人菩提达摩。他以佛教释迦牟尼佛“人皆可以成佛”的基础上,主张“人皆有佛性,透过修行,即可获启发而成佛”,后另一僧人道生提出“顿悟成佛”说。唐朝初年,僧人惠能承袭道生的“顿悟成佛说”,并将达摩的“修行”理念进一步整理,提出“心性本净,只要明心见性,即可顿悟成佛”的主张。
禅宗主张不立文字、直指人心,亦主张道在生活中,故世俗活动照样可以正常进行。禅宗认为,禅并非思想,也非哲学,而是一种超越思想与哲学的灵性世界。禅宗思想认为语言文字会约束思想,故不立文字。禅宗认为要真正达到“悟道”,唯有隔绝语言文字,或透过与语言文字的冲突,避开任何抽象性的论证,凭个体自己亲身感受去体会[56]。
禅宗为加强“悟心”,创造许多新禅法,诸如云游等,这一切方法在于使人心有立即足以悟道的敏感性。禅宗的顿悟是指超越了一切时空、因果、过去、未来,而获得了从一切世事和所有束缚中解脱出来的自由感,顿见本来面目、本地风光,从而“超凡入圣”,不再拘泥于世俗的事物,却依然进行正常的日常生活[57]。
禅宗不特别要求特别的修行环境,而随著某种机缘,偶然得道,获得身处尘世之中,而心在尘世之外的“无念”境界,而“无念”的境界要求的不是“从凡入圣”,而更是要“从圣入凡”。得道者日常生活与常人无异,而是精神生活不同。在与日常事物接触时,心境能够不受外界的影响,换言之,凡人与佛只在一念之差。
禅宗经典
[编辑]禅宗原则上不立文字,并不注重经典权威,但仍依经中背后所含之真理修行,后期佛教徒讲究文字依据,故多观典籍,目前禅宗门徒最主要研读《心经》、《金刚经》、《六祖坛经》等。还有《达摩四论》等论典,亦受人崇。
早年禅宗曾以《楞伽经》印心,后来又以《金刚经》印心,《金刚经》遂成为禅宗宝典。《六祖坛经》反映出惠能思想及早期禅宗面貌,故为禅宗所推崇,《维摩经》亦为不少禅师所力荐。至于现代,《楞伽经》、《楞严经》、《金刚经》、《华严经》、《法华经》、《维摩经》、《圆觉经》、《涅槃经》等亦为禅门推崇学习。
禅门三关
[编辑]- 初关
- 重关
- 牢关
修行方法
[编辑]作为汉传佛教中的重要宗派,禅宗僧侣除了必须遵守通行的持戒、清规、夏居等规定外,还有一套独特的修行方式。
坐禅
[编辑]![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f1/Enso.jpg/150px-Enso.jpg)
禅宗注重实修与实证,其中坐禅为禅宗主要实践方式。坐禅时,必须调节饮食、睡眠、身、息、心(调五事)[58],并戒定慧三无漏学中实以定为中心。禅宗认为,佛典浩如湮海,其中境界为超越世出世间法。非言语可及、推理可得,只有通过禅定才可证知[59][60][61][62]。不过仍然有高僧反对坐禅,唐朝荷泽神会大师即极力反对坐禅。他认为坐禅沉空滞寂,不见自性。
圭峰宗密将禅定分类为下列五种:外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅(如来清净禅)。
- 数息法门即默数自己的呼吸。呼吸方法不须采用丹田,自然呼吸即可,只求细长松静,也不须刻意调控。数呼吸时,单数呼气或者吸气之一。只从一数至十,周而复始,循环不已。专心数息,排除杂念,记数分明,心依于息,息依于心,别无他想。即“制心一处,无事不办”[63]。倘若刹那念起,进入于六尘境界,即当将心摄来,回到数息中。
- 观心法门,则是先休心息处,让所有的心绪烦恼一概放下,所过的善事恶事都不思量,过去未来一概不想。内心直观当下念头,往来起灭。勿随顺,亦不断除。只静静看着。妄念起时,一看不知去向。旋又后起,仍是看着,妄念复灭,念若不起时仍如是看着。久久纯熟,自然不会有念头生由,即与般若相应。即使看着自己的妄心妄念,也能做到“知而勿随”[64]。
- 圆觉法门则是强调“凡所有相皆为虚妄”[65],身心、事、物与及诸佛世界,有若梦幻空花,乱起乱灭,如是知幻即离,心无所取,亦无住着,犹如虚空,妄念无从而生[66]。此时,心境湛寂,分明清晰,便是本来面目[67][68]。
以上三种法门,大小乘禅乃最上乘禅皆备。法无优劣之分,选择适合自己的修行方法即为良法[69]。亦不须拘泥,可同时修二法或三法。
禅坐的目的是为了达到“观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我”(四念处观)的境界[70],而且必须常修定慧,与佛法相应,方才为真正坐禅。而坐禅摄心至澄明境界时,即应忘却坐禅,切不可自行得意或有分别心[71]。
公案
[编辑]“ | 昔日寒山问拾得曰:“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎?”拾得云:“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。”——《寒山拾得问对录》[72] | ” |
公案为禅宗独特的教学手段和方法,广义上的公案为古代考试题目,后特指为佛教高僧考验僧众的题目。由于公案的故事情节多彩,且其含义深参,因此禅师喜欢讲述公案情节,以考听者的佛教修行水平。从而对闻者的思维进行引导和分析,并给学生有个参悟机会。通常情况为禅师用极混扰人的话引人说话,普通僧众若心随话转,落到能所对立,或名相,或常断见上去了,即露马脚,或被高僧揪住,甚至继续逼迫,使错误昭显,从而使人知错而改。著名的禅宗公案典籍为《碧岩录》、《五灯会元》等。
参公案的风气一直远远流传,乃至当代,嵩山少林寺每年都举行禅宗公案,引众多僧侣及佛学爱好者讨论学习[73]。比如2009年辨禅比赛的决赛题目即为“达摩面壁,背向何处?”[74]
默照禅与话头禅
[编辑]![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/fb/Wu_%28negative%29.svg/130px-Wu_%28negative%29.svg.png)
至南北宋之际,曹洞宗门下宏智正觉禅师,鉴于临济宗叫人看话头、看公案,流于空疏,故起而倡以静坐为主的默照禅,但大慧宗杲认为曹洞宗只教人静坐,不求妙悟,是“默照邪禅”,对此宗大加批评。宏智正觉门下也后继无人,在南宋后,影响力就变得非常的小。
临济宗杨歧派门下的大慧宗杲对当时的禅宗,提出两大弊病:一种是好打高空,在公案及言语机锋上逞能,另一则是只知静坐观心的“默照邪禅”[75]。他进而提倡所谓的话头禅〈又称看话禅〉,要人以参赵州禅师的无字话头。“只这一(无)字,便是断生死路头底刀子也。妄念起时,但举个无字,举来举去,蓦地绝消息,便是归家稳坐处也。”“千疑万疑,只是一疑。话头上疑破,则千疑万疑一时破,话头不破,则且就上面与之厮崖。若弃了话头,却去别文字上起疑、经教上起疑、古人公案上起疑、日用尘劳中起疑,皆是邪魔眷属。”
大慧宗杲的话头禅后成禅宗主流,但是到了明清之后,净土宗兴起,禅宗逐渐与净土宗合流,形成一股新的趋势。 [来源请求]
禅宗文化
[编辑]民间禅宗信仰
[编辑]中国佛教发展到明代,社会则出现了大量的民间信仰教门。在此之前,民间教派中的弥勒教、摩尼教与白莲教占主要地位;但自明代中叶至民末则出现了许多教派。他们在教义、组织、仪式等方面已经区别于原来的民间教派。其中规模最大的、与禅宗最为密切的民间教派为明朝北直隶军人罗清所创的罗教,也被称为无为教和罗祖教。
罗教结合了佛教禅宗和道教中的许多教义和传统[76]。从禅宗中,罗教吸收了“心造一切”的概念,认为人的苦难是由于心欲造成,因此罗教追求无为、弃欲,以达到最高的内心状态。罗教在一开始的时候就自称为禅宗的一支。同时他还从道教吸收了道玄来解释世界的形成。其认为世界是从真空家乡中形成的,并演化为世界万物。由此外部世界不是禅宗的教义中那样从内心产生的,而是外部事实的。
佛教的佛并未有审判人的权力,一切依照因果业报施行。罗教制造了一个至高无上的偶像崇拜:无生父母,其神是所有生物的主宰,尤其在人死后有判决人的轮回、超度或入地狱的权力。之后被公家定为邪教,并遭明令禁止[77]。
禅宗与文学
[编辑]随着禅宗的弘扬,除众多佛僧外,大量的文学家都有上佳的禅诗禅作,其中包括唐朝的王维、孟浩然,宋朝的苏东坡等[78]。
禅宗与绘画
[编辑]禅宗中的经典绘画汗牛充栋,其中最著名的作品之一是宋朝的廓庵师远的十牛图。其为中国佛教禅宗修行的图示,并有许多版本。牧牛图颂通常由颂与图组成,颂自身有时又包括一短序。自宋代以来,这类作品很多,其中有三种很为时人留意。其作者分别为清居、廓庵、自得。清居的是五图,廓庵的是十图,自得的则是六图。在这几种作品中,廓庵的显然最为完备,它包括图、颂与序三部[79]。亦有认为十牛图为宋代廓庵师远改作清居禅师八牛图而成。现在流传较广的有宋朝廓庵师远与普明禅师的版本各有十幅。其主要表达了禅宗的摒弃我执、心性妙圆的理念。
禅宗与饮食
[编辑]![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/79/Shojin_ryori_ryuanji.jpg/180px-Shojin_ryori_ryuanji.jpg)
受禅宗影响,亚洲中国、日本、韩国、越南等地方都有素食斋房,并形成独特的菜系风格[80]。比如在日本的许多庙里如南禅寺、大德寺及天龙寺等都有提供[81]。
相关条目
[编辑]注释
[编辑]- ^ 佛光大辭典 - 禪宗. [2020-04-22]. (原始内容存档于2020-09-30).
中国自古以专意坐禅者之系统为禅宗,兼含天台、三论二系,而不限于达磨宗;唐中叶以降,达磨宗兴盛,禅宗遂专指达磨宗而言
- ^ 蓝日昌. 隋唐至兩宋佛教宗派觀念發展之研究 (PDF). 东海大学中国文学系. 2007.
在《续高僧传》卷11〈保恭传〉云:‘陈至德初,摄山慧布,北邺初还,欲开禅府,苦相邀请,建立清徒,恭揖布慧声,便之此任,树立纲位,引接禅宗,故得栖霞一寺,道风不坠,至今称之,咏歌不绝’。摄山慧布(518~587)法师为摄山僧诠弟子,在当时有极高的声望,而且是以三论学著名,但看开他开禅府,保恭协助慧布而接引禅宗,禅宗一词的用法显然是指习禅者而言。……同书卷20〈法显传〉传云:‘有𫖮禅师者,荆楚禅宗,可往师学’。这是指智𫖮成为荆州一地习禅者的领导者。……这些用法都在表明在道宣之时已习惯用“禅宗”一词来指称这些禅修的僧团。……隋唐时期的各种“宗”的用法到了宋代明确转为宗派之意,如“禅宗”就专指达摩一系的宗派了。
- ^ 佛光大辭典 - 宗門. [2020-04-22]. (原始内容存档于2021-03-05).
- ^ 太虚《菩提道次第广论序》:“中国至清季除参话头念弥陀外,时一讲习者,亦禅之楞严净之弥陀疏钞,及天台法华与四教仪,或贤首五教仪附相宗八要而已。经律论古疏早多散失,保之大藏者亦徒之供养,或翻阅以种善根耳。空疏媕陋之既极,唯仗沿习风俗以支持。学校兴而一呼迷信,几溃颓无以复存。”
黄宗羲《明儒学案》:“文肃赵大洲先生……朱子云:“佛学至禅学大坏”。盖至于今,禅学至棒喝而又大坏。棒喝因付嘱源流,而又大坏。就禅教中分之为两:曰如来禅,曰祖师禅⋯⋯祖师禅者,纵横捭阖,纯以机法小慧牢笼出没其间,不啻远理而失真矣。今之为释者,中分天下之人,非祖师禅勿贵,递相嘱付,聚群不逞之徒,教之以机械变诈,皇皇求利,其害止于洪水猛兽哉?故吾见今学禅而有得者,求一朴实自好之士而无有。假使达摩复来,必当折棒噤口,涂抹源流,而后佛道可兴”
蕅益智旭《灵峰宗论》:“末世禅和,不为生死大事,装模作样,诈现威仪,不真实学禅、教、律,徒记两则公案,辨几句明相,受三衣衣钵,以为佛法尽此矣”
《慨古录》:“古之为宗师者,高提祖印,活弄悬拈,用佛祖向上机关,作众生最后开示。学者参叩不及处,劝其日夜提持,不记年月,然后悟入。今之宗师依本谈禅,惟讲评唱,大似戏场优人,虽本欲加半字不得。学者不审皂白,听了一遍,己谓通宗。宗果如是易者,古人三二十年参学,竟为何事?岂今人之根,利于古人耶?由是而推,今之谈宗者,寔魔所持耳。” - ^
杜朏《传法宝纪》(约713年):“东魏嵩山少林寺释菩提达摩。”
裴漼〈少林寺碑〉(728年):“复有达摩禅师,深入惠门,津梁是寄。弟子惠可禅师等,玄悟法宝,尝托兹山。”
《菩提达摩南宗定是非论》(745年):“达摩行至魏朝,便遇惠可,时卅,俗姓姬,武牢人也。遂与菩提达摩相随至嵩山少林。”
《旧唐书》:“达摩赉衣钵航海而来,至梁,诣武帝,帝问以有为之事,达摩不悦。乃之魏,隐于嵩山少林寺,遇毒而卒。”
《景德传灯录》:“寓止于嵩山少林寺,面壁而坐,终日默然,人莫之测,谓之壁观婆罗门。” - ^ 杜朏《传法宝纪》(约713年):“唐双峯山东山寺释道信。唐双峯山东山寺释弘忍。”
《旧唐书》:“弘忍与道信并住东山寺,故谓其法为东山法门。” - ^ 鉴真〈唐大和上东征传〉:“韶州官人又迎引入法泉寺(今南华寺),乃是则天为慧能禅师造寺也,禅师影像今见在。”
《祖堂集》:“至明年二月三日便辞,去曹溪宝林寺(今南华寺)说法化道,度无量众。师以一味法雨普润学徒,信衣不传,心珠洞付。得道之者若恒河沙,遍满诸方,落落星布。”
《释氏通鉴》:“六祖。徙居韶州双峯曹溪宝林寺。刺史韦据。请于大梵寺。说法。座下僧尼道俗一千余人。刺史官寮等。三十余人。是日广说顿教。门人法海抄录流行。今坛经是也。” - ^ 法如(fǎ rú). [2020-04-22]. (原始内容存档于2021-04-16).
- ^ 弘正(hóng zhèng). [2020-04-22]. (原始内容存档于2021-04-16).
- ^ 融(róng). [2020-04-22]. (原始内容存档于2021-04-16).
- ^ 程羽黑. 柳宗元《龙安海禅师碑》所记禅宗法统释证. 社会科学. 2009 [2020-04-22]. (原始内容存档于2021-04-16).
- ^ 唐中岳沙門釋法如禪師行狀碑. [2020-04-22]. (原始内容存档于2021-02-22).
- ^ 《俱舍论颂疏》卷28:“问:何等名为静虑?答:由定寂静,慧能审虑,故虑体是慧,定有静用及生慧虑,故名静虑。”
- ^ 慈济瓦法师. 近行定與安止定. [2022-02-07]. (原始内容存档于2021-04-16).
禅那的意思是,以固定的注意力密切观 察一个目标。集中的专注于一个选定的禅修目标如呼吸以培养寂止禅,会生起奢摩他禅那﹔然而,注意心和身的自然特征,观照他们的无常、苦和无实质性,则生起内观禅那。有两种禅:奢摩他禅那与内观禅那。固定的专注,发展趣入寂止者,称为奢摩他禅那。观照三相则成为内观禅那。
- ^ 禅源诸诠集都序:「禪是天竺之語,具云禪那。中華翻為思惟修,亦名靜慮,皆定慧之通稱也。源者是一切眾生本覺真性,亦名佛性,亦名心地,悟之名慧,修之名定。定慧通稱為禪那。此性是禪之本源,故云禪源」
- ^ 《六祖坛经》:“内见自性不动,即于第一义而不动,名为禅。善知识,何名禅定?外离相为禅,内不乱为定。外若着相,内心即乱。外若离相,心即不乱。本性自净自定,只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者,是真定也。……外禅内定,是为禅定。”
- ^
清凉澄观《大方广佛华严经随疏演义钞》:“今欲顿诠‘言绝’之理,别为一类之机,不有此门,逗机不足。即顺禅宗者,达磨以心传心,正是斯教。若不指一言以直说,即心是佛,何由可传?故寄无言以言,直诠绝言之理,教亦明矣。故南北宗禅,不出顿教也。”
圭峰宗密《圆觉经大疏释义钞》:“今初以心传心者,是达磨大师之言也。因可和尚咨问:‘此法有何教典?’大师答云:‘我法以心传心,不立文字’。谓虽因师说,而不以文句为道,须忘诠得意,得意即是传心。”
圭峰宗密《禅源诸诠集都序》:“达摩受法天竺,躬至中华,见此方学人多未得法,唯以名数为解,事相为行。欲令知月不在指,法是我心故,但以心传心,不立文字,显宗破执故有斯言,非离文字说解脱也。故教授得意之者,即频赞金刚、楞伽,云此二经是我心要。今时弟子彼此迷源,修心者以经论为别宗,讲说者以禅门为别法。闻谈因果修证,便推属经论之家,不知修证正是禅门之本事。闻说即心即佛,便推属胸襟之禅,不知心佛正是经论之本意。”
《续高僧传》:“(楞伽经)依南天竺一乘宗讲之……专唯念惠,不在话言。于后达磨禅师传之南北,以忘言、忘念、无得正观为宗。”
《六祖坛经·般若品》:“若大乘人、若最上乘人,闻说金刚经,心开悟解。故知本性自有般若之智,自用智慧常观照故,不假文字。”
《楞伽阿跋多罗宝经》:“大慧!一切言说,堕于文字,义则不堕。离性非性故,无受生,亦无身故。大慧!如来不说堕文字法,文字有无不可得故,除不堕文字。……是故,大慧!菩萨摩诃萨,莫著言说,随宜方便,广说经法。以众生悕望烦恼不一故,我及诸佛,为彼种种异解众生而说诸法,令离心、意、意识故,不为得自觉圣智处。大慧!于一切法无所有,觉自心现量,离二妄想。诸菩萨摩诃萨依于义,不依文字。” - ^ 冉云华. 禪宗「見性」思想的發展與定型. 中华佛学学报. 1995 [2020-04-22]. (原始内容存档于2021-02-22).
- ^ 《续高僧传》:“(楞伽经)依南天竺一乘宗讲之……专唯念惠,不在话言。于后达磨禅师传之南北,以忘言、忘念、无得正观为宗。后行中原。惠可禅师创得纲纽。魏境文学多不齿之。……不承可师,自依摄论者”
- ^ 《楞伽经》:“菩萨摩诃萨以此正智不立名相,舍离二见建立及诽谤,知相不生,是名如如。”
- ^ 《楞伽经》:“大慧,正智者,彼名相不可得,犹如过客,诸识不生,不断不常,不堕一切外道、声闻、缘觉之地。复次,大慧,知名相不生,皆名如如”。
- ^ 《楞伽经》:“凡语乐妄想,不闻真实慧,语言三苦本,真实灭苦因。”
- ^ 《楞伽经》云:“如虚空兔角,及石女之子,无而有言说,如是性妄想,是因缘和合法,凡愚起妄想,不能如实知,轮回三有宅。”
- ^ 《兴禅护国论》卷中云︰“所谓佛法者,无法可说,是名佛法。今谓禅者,即其相也。……若人言佛、禅有文字言语者,实是谤佛谤法谤僧,是故祖师不立文字,直指人心,见性成佛,所谓禅门也。”
- ^ 《楞伽经》:“复次,大慧,菩萨摩诃萨,以此正智,不立名相;非不立名相,舍离二见——建立及诽谤,知名相不生,是名如如。”
- ^ 宋·释普济《五灯会元》卷七:“师问:‘祇如古德,岂不是以心传心?’峰曰:‘兼不立文字语句’。”
- ^ 中国禅宗历史之演变(上) (页面存档备份,存于互联网档案馆),(中国禅宗历史之演变),《海潮音》,第17卷第10号,1936年,页51-57
- ^ 《楞伽师资记》:“信禅师再敞禅门,宇内流布,有菩萨戒法一本,及制入道安心要方便门,为有缘根熟者说。我此法要,依《楞伽经》诸佛心第一;又依《文殊说般若经》一行三昧,即念佛心是佛,妄念是凡夫。”
- ^ 震旦第三十二祖弘忍尊者《传法正宗记》
- ^ 《坛经·行由品》
- ^ 五祖弘忍大师《释氏稽古略》
- ^ 三十二祖弘忍大满禅师《八十八祖道影传赞》
- ^ 五祖弘忍大师《联灯会要》
- ^ 曹溪六祖大鉴禅师《五家正宗赞》
- ^ 神秀惠能偈頌辨解(一). [2009-11-05]. (原始内容存档于2008-11-20).
- ^ 曾为“两京法主,三帝门师”的神秀禅师. [2018-07-13]. (原始内容存档于2018-07-14).
- ^ 宋《高僧传》(卷八)
- ^ 《瘗发塔记》
- ^ 《佛教人物传》,中华佛典宝库编,“定是慧体,慧是定用,犹如灯光,有灯即有光,灯是光之体,这是所谓定慧一体观”
- ^ 法海集记《法宝坛经》
- ^ 41.0 41.1 《坛经·智论》
- ^ 《中国佛教》中国佛教协会 编 林子青
- ^ 李邕的《大照(普寂)禅师碑》
- ^ 《全唐文》(卷二百六十二)
- ^ 《神会语录》卷三
- ^ 永明延寿《万善同归集》:“众生种种因缘,得度不同,有禅定而得度者,有持戒说法得度者,有光明触身得度者。譬如城有多门,入处各别,至处不异”
- ^ 蔡日新. 禪悦人生. 知书房出版集团. 2001: 62. ISBN 9789579663830 (中文(繁体)).
- ^ 永明延寿《念佛四料简偈》:“有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去。无禅有净土,万修万人去,但得见弥陀,何愁不开悟。有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来生为佛祖。无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙。”
- ^ 《林间录》卷上:“夜分诵观音名号,满十万声则就寝。其苦硬清约之风足以追配钟山僧远。”
- ^ 《佛祖统纪》卷二十七,《劝修净土说》:“莲池胜友待多时,收拾身心好归去。目想心存望圣仪,直须念念勿生疑。它年净土花开处,记取娑婆念佛时。”
- ^ 憨山德清〈径山达观可禅师塔铭〉:“师每慨五家纲宗不振,常提此示人。予尝叹曰:纲宗之不振,其如慧命何!原其曹洞,则专主少林。沩仰,圆相久隐。云门自韩大伯后,则难见其人。法眼大盛于永明,后则流入高丽。独临济一派,流布寰区。至宋大慧,中兴其道。及国初楚石无念诸大老,后传至弘正末,有济关主。其门人,为先师云谷和尚,典则尚存。五十年来,师弦绝响。近则蒲团未稳,正眼未明,遂妄自尊称,临济几十几代。於戏!邪魔乱法,可不悲乎!予以师之见地,诚可远追临济,上接大慧。以前无师派,未敢妄推。若据尧舜之道,传至孔子孟轲。轲死不得其传,至宋濂雒诸儒,遥续其脉。以此证之,师固不忝为转轮真子矣。”
- ^ 巴·赛囊《巴协》;布顿仁钦珠的《布顿佛教史》以及《贤者喜宴》。吐蕃时期的藏文史料(包括金石铭文)几乎不见这次印汉僧诤事件,上述的藏文佛教史料都写于后弘期以后,关于赤松德赞时期印汉僧诤事件,他们主要依据吐蕃时期在卫藏传教的莲花戒所著《修习次第》中的记述。莲花戒是与汉僧大乘和尚辩论的印度中观派僧人,在《修习次第》记述了这次僧诤事件及印度佛教的胜利。参照(法)戴密微著《吐蕃僧诤记》,耿升译,西藏人民出版社,2001年第一版,第15-21页。
- ^ (法)今枝由郎《有关吐蕃僧诤会的藏文文书》,一民译,载《国外藏学研究译文集》第二辑,第82页
- ^ 《布顿佛教史》:“其后莲花戒法师到来。国王坐在中间,大乘和尚在其右,而莲花戒在其左边。渐派的徒众环列,藉以形成莲花戒的侍从。国王将花环给与两位大师后,说道:‘你们两位开始辩经论议,失败者一定要向胜利者献花环,且不许居留此地!’”后大乘和尚被判定失败,他的一群弟子包括柯麻麻Co-ma-ma觉得深受羞辱,“据传说他们以巨石撞击其身,遂死”。参见巴宙《大乘二十二问之研究》http://www.chibs.edu.tw/publication/chbj/02/chbj0202.htm#nt123 互联网档案馆的存档,存档日期2006-10-15.
- ^ 藏族禅师用藏文直接撰写的禅宗写卷,明确反映出吐蕃特有的禅宗法脉,如《大乘无分别修习义》、《大瑜伽修习义》、《唯一无想义》等等。参照(日)冲木克己《敦煌出土的藏文禅宗文献的内容》,李德龙译《国外藏学研究译文集》第8辑,西藏人民出版社1992年,第219页。
- ^ 《六祖坛经》:“众生无边誓愿度,烦恼无边誓愿断,法门无尽誓愿学,无上佛道誓愿成。”
- ^ 《六祖坛经》:“自心归依自性,是皈依真佛。自皈依者,除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行,常自见己过,不说他人好恶,是自皈依。常须下心,普行恭敬,即是见性通达,更无滞碍,是自皈依。”
- ^ 隋智𫖮《修习止观坐禅法要》:“修禅好比“世间陶师,欲造众器,先须善巧调泥,令使不强不懦,然后可就轮绳。亦如弹琴,前应调弦,令宽急得所,方可入弄,出诸妙曲。行者修心,亦复如是。善调五事,必使和适,则三昧易生;有所不调,多诸防难,善根难发。”
- ^ 《圆觉经》:“一切诸菩萨,无碍清净慧,皆依禅定生。”
- ^ 《释禅波罗蜜次第法门》(卷一)上:“即证因修禅定。满足四愿。问曰。菩萨若欲满足四弘誓愿。应当遍行十波罗蜜。何得独赞禅定。答曰。前四义劣。后五因禅。今则处中而说。所以者何。菩萨修禅。即能具足增上四度。下五亦然。如菩萨发心为修禅故。一切家业。内外皆舍。不惜身命。寂然闲居。无所悭吝。是名大舍。复次菩萨。为修禅故。身心不动。关闭六情。恶无从入。名大持戒。复次菩萨。为修禅故。能忍难忍。谓一切荣辱皆能安忍。设为众恶来加。恐障三昧。不生瞋恼。名为忍辱。复次菩萨。为修禅故。一心专精进。设身疲苦。终不退息。如钻火之喻。常坐不卧。摄诸乱意。未尝放逸。设复经年无证。亦不退没。是为难行之事。即是大精进也。故知修禅因缘。虽不作意别行四度。四度自成。复次菩萨。因修禅定。具足般若波罗蜜者。菩萨修禅。一心正住。心在定故。能知世间生灭法相。智慧勇发。如石中泉。”
- ^ 《禅门经》:求佛圣智,要即禅定。若无禅定,念想喧动,坏其善根。”
- ^ 《小止观》:“若得禅定,即能具足,发诸无漏智,一切神通道力,成等正觉”。
- ^ 南怀瑾. 定慧初修. 中国国际广播出版社. 1999年: 83. ISBN 9787507817010 (中文(中国大陆)).
- ^ 《发菩提心论》:“妄心若起,知而勿随,妄若息时,心源空寂,万德斯具,妙用无穷”。
- ^ 《金刚般若波罗蜜经》姚秦·鸠摩罗什译,“须菩提。于意云何?可以身相见如来不?”“不也,世尊,不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相,即非身相。”佛告须菩提:“凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。”
- ^ 《金刚般若波罗蜜经》姚秦·鸠摩罗什译,“须菩提!若有人以满无量阿僧祇世界七宝,持用布施;若有善男子、善女人,发菩提心者,持于此经,乃至四句偈等,受持读诵,为人演说,其福胜彼。云何为人演说,不取于相,如如不动。何以故?“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”
- ^ 《澄观国师心要法门》:“一念不生,前后际断,照体独立,物我皆如。”
- ^ 马鸣菩萨《大乘起信论》:“端坐正意,不依气息,不依形式,不依于空,不依地水火风,乃至不依见闻觉知,一切诸想随念皆除,亦遣除想,以一切法本来无想,念念不生,念念不灭。久习淳熟,其心得住,此心住故,渐渐猛利,随顺得入真如三昧”。
- ^ 《金刚般若波罗蜜经》姚秦·鸠摩罗什译,“若取法相,即着我、人、众生、寿者。何以故?若取非法相,即着我、人、众生、寿者,是故不应取法,不应取非法。以是义故,如来常说:‘汝等比丘,知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法。’“须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?”须菩提言:“如我解佛所说义,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法,如来可说。何以故?如来所说法,皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何?一切贤圣,皆以无为法而有差别。”
- ^ 《大智度论》(卷第四十八)姚秦鸠摩罗什译:“复次,四念处中,一念处是内,内法中摄,所谓心;二念处是外,外法中摄,所谓受与法;一念处是内外,内外法中摄,所谓身。何以说四法都是内、都是外、都是内外?何以不但言观身,而言循身观?云何观身而不生身觉?何以言勤精进一心?三十七品皆应言一心,何以但此中言一心?此中若修行四念处时,一切五盖应除,何以独言除贪?世间喜亦能妨道,何以但言除忧?观身法种种门:无常、苦、空、无我等,今何以但言不净?若但观不净,何以复念身四威仪等?此事易知,何足问!答曰:是十二种观,行者从此得定心。先来三种邪行,若内、若外、若内外;破三种邪行,是故有三种正行。有人著内情多,著外情少,如人为身故,能舍妻子、亲属、宝物;有人著外情多,著内情少,如人贪财丧身,为欲殁命;有人著内外情多,是故说三种正行。”
- ^ 《六祖坛经》云:“人性本净,起心着净,即生净妄,妄为处所,著者是妄,净无形相,却立净相,即被净缚”。
- ^ 载《寒山寺志》卷三
- ^ 少林机锋辩禅 (页面存档备份,存于互联网档案馆),嵩山少林寺,查自2009年11月5日
- ^ 2009年少林机锋辩禅 (页面存档备份,存于互联网档案馆),佛教在线,查自2009年11月5日
- ^ 《大慧普觉禅师语录》卷20:“今时学道人,不问僧俗,皆有二种大病,一种多学言句,于言句中作奇特想。一种不能见月亡指,于言句悟入。而闻说佛法禅道。不在言句上。便尽拨弃。一向闭眉合眼。做死模样。谓之静坐观心默照。更以此邪见。诱引无识庸流曰。静得一日。便是一日工夫。苦哉。殊不知。尽是鬼家活计。去得此二种大病。始有参学分。”
- ^ 李向平. 信仰、革命与权力研究: 中国宗教社会学研究. 上海人民出版社. 2006: 579. ISBN 9787208064201 (中文(中国大陆)).
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- ^ 张景岗. 禅悦的诗人王维. [2009-11-05]. (原始内容存档于2012-01-17) (中文(中国大陆)).
- ^ 十牛圖頌所展示的禪的實踐與終極關懷 吳汝鈞 香港浸會學院副教授 作;中華佛學學報第4期313~339頁. “佛学数位图书馆暨博物馆(Digital Library & Museum of Buddhist Studies)”网站. [2008年6月25日]. (原始内容存档于2008年12月11日).
- ^ Yoko I. Takahashi; Bruce Cassiday. The Tokyo diet. Morrow. 1985: 31. ISBN 9780688028657 (英语).
- ^ 十大饮食之都 素食者的天堂. 千龙网. 2009年8月10日 [2009年11月10日]. (原始内容存档于2020年8月12日) (中文(中国大陆)).
- 《禅与心理分析》(日)铃木大拙,(美)弗洛姆,(美)马蒂诺 著,孟祥森 译;海南出版社,2017
参考
[编辑]- 《禅学思想史》,忽滑谷快天,
- 《鸣沙余韵》,矢吹庆辉,东京:岩波书店,1933
- 《神会和尚遗集》,胡适,台北:胡适纪念馆,1970
- 《中国禅宗史》,印顺,
- 〈神会与坛经〉,《六祖坛经研究论集》,印顺,(台北大乘文化出版社《现代佛教学术丛刊》之一,1976)
- 〈从胡适博士到印顺导师──关于中国唐代禅宗史研究近七十年来的争辩与发展〉,江灿腾,
- 《禅宗正统》,袁中道
- 《经典禅诗》,吴言生,东大图书公司,2002年
研究书目
[编辑]- 印顺:《中国禅宗史》(上海:上海书店,1992)。
- 阿部肇一著,关世谦译:《中国禅宗史:南宗禅成立以后的政治社会史的考证》(台北:东大图书股份有限公司,1988)。
- Faure Bernard著,蒋海怒译:《正统性的意欲:北宗禅之批判系谱》(上海:上海古籍出版社,2011)。
- 忽滑谷快天著,朱谦之译:《中国禅学思想史》(上海:上海古籍出版社,1994)。
外部链接
[编辑]- 十方禅林
- 印顺法师《中国禅宗史》 (页面存档备份,存于互联网档案馆)
- 禅宗祖师 (页面存档备份,存于互联网档案馆)
- 祖师法语 (页面存档备份,存于互联网档案馆)
- 七叶佛教书舍 - 禅宗相关书籍 (页面存档备份,存于互联网档案馆)
- 静坐讲义 (页面存档备份,存于互联网档案馆) 畅怀法师著
- 静坐须知 (页面存档备份,存于互联网档案馆) 苏芬居士著
- 圣严法师教禅坐 (页面存档备份,存于互联网档案馆) 圣严法师著
- 赖贤宗:《道家禅宗与海德格的交涉 》 (页面存档备份,存于互联网档案馆)
- 赖贤宗:《佛教诠释学》 (页面存档备份,存于互联网档案馆)
- 马克瑞(John R. McRae):〈审视传承──陈述禅宗的另一种方式 (页面存档备份,存于互联网档案馆)〉。
- 冉云华:〈禅宗“见性”思想的发展与定型 (页面存档备份,存于互联网档案馆)〉。
- 冉云华:〈中国早期禅法的流传和特点—慧皎、道宣所著“习禅篇”研究 (页面存档备份,存于互联网档案馆)〉。
- 黄青萍:〈敦煌禅籍的发现对中国禅宗史研究的影响 (页面存档备份,存于互联网档案馆)〉。
- 廖肇亨:〈禅门说戏──一个佛教文化史观点的尝试 (页面存档备份,存于互联网档案馆)〉。
- 方广锠:《关于《禅藏》与敦煌禅籍的若干问题 》 (页面存档备份,存于互联网档案馆)
- 释慧严:〈中国禅宗在西藏 (页面存档备份,存于互联网档案馆)〉。
- 心灵之旅程 (页面存档备份,存于互联网档案馆)
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