关羽

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关羽(关聖大帝)
关羽
柳澤淇園絹本設色關羽像(左為關羽),東京國立博物館藏  
前將軍、假節鉞、漢壽亭侯
國家
時代 東漢→三国
主君 刘备曹操劉備
長生→雲長
封爵 漢壽亭侯
封地 漢壽亭
籍貫 河东解良
本貫 解縣
其他名號 關公、美髯公、武聖、關帝
出生

東漢延熹三年~五年

(160~162年)
东汉河东解县(今山西省运城市
逝世 東漢建安二十四年十二月
(220年)
东汉荆州臨沮(今湖北省襄阳市南漳县
諡號 壯繆侯
墓葬
  • 位於河南省洛陽市偃師縣佃庄鄉關庄村的關林(曹操以諸侯禮安葬其頭顱)
  • 位於湖北省當陽市的關陵(孫權則以諸侯禮安葬關羽身軀於當陽)
  • 位於四川省成都市的成都關羽墓(成都關羽墓則是劉備為關羽建的衣冠冢)
祠廟 位於河南省洛陽市偃師縣佃庄鄉關庄村的關林
道教
Yin and Yang.svg
入門

關羽(160~162年-220年)[1]雲長,本字長生司隸河東人(今山西省運城市),約生於東漢桓帝延熹年間[2]漢末三國劉備的重要將領。與張飛並稱“万人敌”[3]。建安四年(199年),受封汉寿亭侯。赤壁之战後,刘备助东吴周瑜攻打南郡曹仁,遣关羽绝北道,阻挡曹操援军,曹仁退走后,关羽被刘备任命为襄阳太守。後來刘备入益州,关羽留守荆州。於建安二十四年(219年),关羽围襄樊二城,曹操派于禁前来增援,关羽擒获于禁,斩杀庞德,威震华夏,曹操吓得都想迁都以避其锐。後派徐晃前来增援,而东吴背盟,遣陆逊吕蒙偷袭荆州,关羽腹背受敌,兵败被杀。景耀元年(258年),蜀汉后主刘禅追谥壮缪侯,是为汉寿亭壮缪侯

關羽最為特殊之處是其倍受中華文化历代推崇,由于其忠義勇武的形象,多被民眾尊稱為關公關二爺關老爺,又多次被后代帝王褒封,直至武聖,与“文圣”孔子齐名。故也俗稱為(關)聖帝(關)帝君(關)聖帝君關帝關帝爺等而流傳至今。道教尊為協天大帝伏魔大帝翊漢天尊等,中國佛教界奉其為護法神之一,稱為「伽藍菩薩」。其中儒宗神教奉為五文昌之一而扶鸞信仰者則奉為恩主,故又稱關公為恩主公山西夫子文衡聖帝。民間由于《三国演义》等传统作品的影响,普遍认为关羽与刘备张飞义结金兰,关羽排行第二,故又俗稱其為關二爺關二哥陈寿在撰写《三国志》的时候,将關羽張飛馬超黃忠趙雲合为一传(《三国志·蜀书·关张马黄赵传》),罗贯中的長篇小說《三国演义》中又将該五人并称“五虎上将”,广为世人所知。,關羽为“五虎上将”之首,毛宗岗称其为“三绝”之“义绝”。直至现当代的某些社会群体与场合中,仍然经常出现祭拜关公的情况。

生平[编辑]

早年事蹟[编辑]

黃龜理「關聖帝君」木雕,騎乘赤兔馬、手持青龍偃月刀的關羽。

關羽是河東解人。因殺了人而逃離家鄉,前往涿郡躲避。

中平元年(184年),劉備在鄉里募集支持民眾以組織一支義勇軍來參與保衛鄉里免於黃巾軍的掠奪,而關羽與張飛也隨之禦侮。

後來,劉備擔任平原相時,以關羽、張飛為別部司馬,分統部曲。劉備與二人寢則同床,恩若兄弟。而稠人廣坐,侍立終日,隨劉備周旋,不避艱險。

之後,劉備領徐州,在建安元年(196年)被袁術呂布夾攻,關羽便跟隨劉備一起投奔曹操。198年,劉備與曹操一同在下邳圍攻呂布;據《蜀記》及《華陽國志》記載,當時呂布部將秦宜祿外出求援,留下前妻杜氏和兒子秦朗[4],關羽以其妻沒有生子,曾向曹操請求城破後娶杜氏為妻,曹操答應。之後關羽又數次向曹操提起,曹操懷疑杜氏是否異常美貌,城破後便先去看她,見她有美色,便占為己有,關羽因此心中不安。後來曹操任車冑為徐州刺史,關羽與劉備便跟隨曹操班師。後袁術北上投奔袁紹,劉備奉曹操命攔截袁術於徐州,劉備趁機襲殺車冑,命關羽守下邳、領徐州,劉備返回小沛

降曹与重归刘备[编辑]

黃龜理「張文遠約三事」木雕,左為關羽,右為張遼

建安五年(200年),曹操进攻關羽,關羽戰敗被生擒,曹操待以厚禮,任命為偏將軍。袁紹派大將顏良淳于瓊郭圖等攻白馬,曹操親自率軍救援,並命張遼與關羽為前鋒。關羽望見顏良麾蓋,策馬衝鋒,刺殺顏良於萬軍之中,並斬顏良首,袁軍將領無人能擋,白馬之围被解,關羽被封為漢壽亭侯。《三国志》对“斩颜良”的记载只有19個字,却是正史中极少数关于古代武将单挑的记录之一(民间传说中的单挑大多为虚构)。

起初,曹操壯慕關羽為人,而察知其無意久留之心意,著張遼試以人情探問。既而張遼以此問關羽,關羽嘆息道:「吾極知曹公待我厚,然吾受劉將軍厚恩,誓以共死,不可背之。吾終不留,吾要當立效以報曹公乃去。(我深知曹公厚待我,但我受劉備將軍厚恩,發誓共死,不可背棄。我始終不會留下,當我立功報效曹公后便離去。)」[5]:278張遼以關羽言報告曹操,曹公義之。裴松之《三國志》作注贊揚曹操:「曹公知羽不留而心嘉其志,去不遣追以成其義,自非有王霸之度,孰能至於此乎?斯實曹公之休美。」

《三國演義》故事“千里走单骑”稱:曹操知道關羽會離去,反而重加賞賜,想要留住他,但是關羽盡拒曹操的賞賜,留書告辭,回到劉備身邊。曹操左右欲追殺之,不過曹操認為各為其主而阻止。

关羽离开曹操时,刘备已在汝南附近,联合刘辟等进攻曹操,于是前去与刘备会合。

镇守荆州[编辑]

皇家安大略博物館藏關羽塑像。

劉備攜民以投靠劉表,屯兵於新野。建安十三年(208年),曹操南下,劉備南逃,另遣關羽率兵分乘數百艘船駛向江陵會合,但劉備於途中被曹操軍追至,幸而關羽軍駛至漢津,一同乘船至夏口。劉備聯合孫權擊敗曹操後,曹操留曹仁等防守荊州,於是劉備又與孫權大將周瑜夾攻曹仁,命關羽绝北道斷曹仁後路。待劉備取得荊南,關羽被推为元勋,受封襄陽太守、盪寇將軍;這時襄陽為曹操勢力範圍,由樂進駐守,關羽可能於江北駐防。劉備平定蜀地後,以关羽總督荆州事,掌管荊州地区刘备控制部分,包括荆州南部四郡和从东吴借来的南郡治所江陵和附近的孱陵。荊州北部為曹操領地,江夏郡則被曹操和孫權中分。

建安二十年(215年),孫權知道劉備已奪得益州,希望取回荊州。劉備卻說:「當得到涼州時,便會把荊州交還。」孫權認為劉備只是敷衍,於是派太守要接管荊南三郡,關羽一一加以驅逐。孫權大怒,命呂蒙率兵二萬強行攻取三郡,又命魯肅率萬餘兵馬駐軍巴丘防止關羽來救;劉備聞訊,派關羽帶兵前往爭奪,並親率五萬兵到公安作為關羽後援。時關羽號稱有三萬人馬,自選五千精銳宣稱要從上游渡河,吴将甘寧率領一千人前往駐守,關羽得知后没有過河,在河對岸扎營,這個地方後來稱為“關羽瀨”。雙方對峙期間,呂蒙已盡取三郡,北上與魯肅會合。於是魯肅邀請關羽會談,雙方約定軍馬各駐於百步外,僅雙方將領攜帶單刀與會,會中雙方據理力爭,但沒有共識。此时,曹操进攻漢中张鲁,刘备迅速和孙权修和,協議平分荊州,但雙方關係已趨惡化。孫權已經仇視劉備、關羽君臣。

威震華夏[编辑]

成都武侯祠中的关羽塑像。
成都武侯祠庭院中的關羽雕像。

建安二十四年(219年),劉備在漢中自稱漢中王,拜關羽為前將軍假節鉞,都督荊州。同年,關羽率軍進攻荆州北部的樊城,當時樊城是曹操部下曹仁駐守,曹操派左將軍于禁進行援救。那時正逢秋天,天降暴雨,漢水暴漲,于禁所率领的七军都被大水淹没,導致于禁被迫向關羽投降,另外將軍龐德因拒降而被关羽斬首。關羽進一步圍困曹軍大將曹仁於樊城,並另派遣軍隊包圍襄陽。而曹操所指派的荆州刺史胡修南鄉太守傅方反而投降了关羽[6]。與此同時,當時丞相曹操陣營治下的梁、郟、陸渾等地的盜賊皆回應關羽的印號,願為關羽支黨,使得關羽威震華夏

這使曹操與群臣商議遷徙許都以避其兵銳,司馬懿蔣濟等人以為關羽得志,孫權必不服,可遣人勸孫權在其後方干擾,許諾割江南之地以封孫權,則樊城之圍自然解決。曹操同意,就這麼做。不久,孫權遣使者為其子向關羽的女兒求婚,關羽反而辱罵其使,不許婚,孫權大怒。

敗走麥城[编辑]

建安二十四年(219年)十月,曹操欲自遷都避關羽鋒芒,司馬懿蔣濟等勸阻,認為孫權必不願看到關羽得志,可以答应将江南封给孙权为条件,让他从背后出兵攻击關羽。同时曹操動員徐晃張遼等將,及袞州刺史裴潛豫州刺史呂貢等率軍救援樊城,更準備親自征討關羽。而孫權命呂蒙為主帥偷襲荊州,並親自率軍為後援。荊州重鎮江陵守將麋芳、公安守將士仁因與關羽有嫌隙而不戰而降,呂蒙、陸遜等遂次第攻陷荊州各地。

救援樊城的徐晃一开始认为很难与关羽抗衡,不过之后曹操先后派遣徐商吕建等将领以及殷署朱盖等12营兵马增援徐晃,最终徐晃出战击败围困樊城的关羽军队。此时关羽知悉後方生變,乃南撤,但水軍仍然控制漢水。期間關羽不斷派遣使者前往呂蒙處,關羽軍隊家屬多在江陵,呂蒙讓使者到城中傳遞家書,關羽軍因此漸漸潰散,往西退至麥城。十二月(220年1月23日—2月21日),關羽偽降,在城墙上立幡旗模仿人样,借机率數十騎出逃,一路突圍至距益州二十里的臨沮(今湖北省襄樊市南漳县),遇潘璋部将馬忠的埋伏,被擒,和關平趙累於臨沮被斬殺。在二十四史的記載中,南北朝當時世人普遍認為關羽不願投降而殉節[7]

身后[编辑]

洛阳关林关羽像

孫權將關羽首級送给曹操,曹操以諸侯之禮将其安葬洛阳,通常认为即关林,不过现代有观点认为关庄村关羽墓才是埋葬关羽头颅之处,关林只是万历年间建的祀祠场所。[8]孙权将关羽身躯以诸侯礼安葬于当阳,即关陵,也称当阳大王冢蜀汉政权则在成都为关羽建衣冠冢,即是成都关羽墓,以招魂祭祀。后来,关羽故乡山西运城解州则建立了关帝庙,是为解州关帝庙,被认为是关羽魂魄归返之处。因此民间也称关羽“头枕洛阳,身卧当阳,魂归故鄉[9](或称『魂归故里』、‘魂归山西’)”。

孙权背盟偷袭和关羽成仁,象征孙刘联盟彻底破裂。章武元年(221年),蜀汉先主刘备以为关羽报仇之名东征东吴,曾专程到大王冢祭拜关羽,并在玉泉山关羽祠。之后蜀汉军队在夷陵之战中败于陆逊率领的孙权军,蜀汉从此彻底失去荆州

景耀三年(260年)九月,蜀汉後主劉禪在追諡幾位重要大臣时,追谥關羽為「壯繆侯」。

特徵和形象[编辑]

關羽個性堅毅忠直但是剛愎驕矜,不甘屈居人下。馬超歸附時,關羽寫信給諸葛亮問:「馬超的才能可與什麼人相比?」諸葛亮回信說:「孟起兼資文武,雄烈過人,一世之傑,之徒,當與益德(張飛)並驅爭先,猶未及髯(關羽)之絕倫逸群。」及黃忠官拜後將軍,關羽憤怒地說:「大丈夫終不與老兵同列!」幸得諸葛亮和費詩勸解,關羽才接受。他看不起才能平庸的人,對這些人都會毫無掩飾的鄙視厭惡,其中麋芳、傅士仁十分怨恨關羽輕視自己,樊城一戰失利與他們見死不救投奔東吳有莫大關連,只有才能或品德受關羽認可的人關羽才願意友善來往,諸葛亮、張飛、廖化和忠節著名的趙累都與他交好,當年身處魏營時徐晃張遼也與之友好。

交友喜好與張飛相反,關羽輕視書生儒士,張飛則喜親近文人雅士。

家庭[编辑]

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  • 正史并未记载关羽妻为何人,清代冯景撰《关侯祖墓碑记》称关羽妻胡氏,即关平之母。

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  • 正史并未记载关羽妾为何人,但民間的戲劇對於中國古代四大美女之一貂蟬的故事作一點延伸,並常常提到關羽,在《關公月下釋貂蟬》中,貂蟬就被關羽釋放,最後不知所終。而《關公蒙面斬貂蟬》就借姜太公蒙面斬妲己為藍本並道出紅顏禍水,關羽害怕其傾國傾城之貌會為天下帶來大亂。有些稗官野史中稱貂蟬與呂布分開以後,成為關羽之妾。

子女[编辑]

  • 關平,關羽長子,跟隨關羽征戰,與關羽一同被斬於臨沮。《三国演義》寫作義子。
  • 關興,關羽次子,少已有名聲,深得諸葛亮器重,弱冠後擔任侍中中監軍,數年後死去。
  • 關氏,關羽之女,民間稱為關銀屏孫權曾為子求婚,遭關羽所拒,並罵辱來使[10]。在民间传说中嫁给了李恢之子李遗[11],现在澄江存有夫妇二人的合墓[12]
  • 關索,關羽三子,三國演義人物,正史并无记载。

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  • 關樾,據說是關平長子。雖然《三國志》並無記載,但有記載於一些地方志以及傳說。
  • 關統,關興之子,娶公主,官至虎賁中郎將,無子而终。
  • 關彝,關興庶子,在關統逝世後承襲其位。

後裔[编辑]

因關羽名氣,而自稱為關羽後裔[编辑]

[13] [14]清朝《江陵县志》等记载关平在江陵有后人。但此說為虛構,有誤筆,且無可查考。

  • 雍正十年七月六日(1732年8月25日),授關羽五十二代孫關朝泰五經博士,准其世襲。[15]清距離三國年代久遠,已無可查考。

評價[编辑]

時人評價[编辑]

後人評價[编辑]

關羽和張飛在當時及後世都成為勇猛善戰與義士的代名詞:

  • 「值天下大亂,(劉)遐為塢主,每擊賊,率壯士陷堅摧鋒,冀方比之張飛、關羽。」(《晉書·劉遐傳》)
  • 「(閻)負、(梁)殊曰:『……驍勇多權略,攻必取,戰必勝,關、張之流,萬人之敵者,則前將軍新興王飛,建切將軍鄧羌,立忠將軍彭越,安遠將軍范俱難,建武將軍徐盛。』」(《晉書·苻生載記》)
  • 李庠,字玄序,第三弟也。少以烈氣聞。……趙廞深器之,與論兵法,無不稱善,每謂所親曰:『李玄序蓋亦一時之關、張也。』」(《晉書·李特載記》)
  • 「傉檀曰:『吾今新牧貴州,懷遠安邇之略,為之若何?』(宗)敞曰:『涼土雖弊,形勝之地,道由人弘,實在殿下。段懿、孟禕,武威之宿望;辛晁、彭敏,秦、隴之冠冕;斐敏、馬輔,中州之令族;張昶,涼國之舊胤;趙昌、張穆、邊憲、文齊、楊班、梁崧、趙昌,武同飛、羽。』」(《晉書·禿髮辱檀載記》)
  • 「崔公,古之關張也。」(《魏書·崔延伯傳》)
  • 「史臣曰:『長孫肥結髮內侍,雄烈知名,軍鋒所指,罔不奔散,關、張萬人之敵,未足多也。』」(《魏書·長孫肥傳》)
  • 「當世推其驍果,皆以為關、張弗之過也。」(《魏書·楊大眼傳》)
  • 「薛彤、(高)進之並道濟腹心,有勇力,時以比關羽、張飛。』」(《宋書·檀道濟傳》)
  • 「又有西域胡,妙於弓矢,弦無虛發,眾軍尤憚之。及將戰,(吳)明徹謂摩訶曰:『若殪此胡,則彼軍奪氣,君有關、張之名,可斬顏良矣。』」(《陳書·蕭摩訶傳》)
  • 「武人略陽垣歷生、襄陽蔡道貴,拳勇秀出,當時以比關羽、張飛。」(《南史·文惠太子傳》)
  • 「(從弟京杲)後從李光弼出井陘,督趫盪先驅,戰嘉山尤力,(唐)肅宗異之,召見曰:『黥、彭、關、張之流乎!』」(《新唐書·辛雲京傳》)
  • 「退闕關羽殉節之忠。」(《南齊書·曹虎傳》)
  • 「羽為曹公所厚而忠不忘其君,可謂賢矣。然戰國之士亦能之。曹公得羽不殺,厚待而用其力,可謂賢矣,然戰國之君亦能之。至羽必欲立效以報曹公,然後封還所賜,拜書告辭而去,進退去就,雍容可觀,則殆非戰國之士矣。曹公內能平其氣,不以彼我為心;外能成羽之忠,不私其力于己,是猶有先王之遺風焉。吾嘗論曹公曰:是人能為善而不能不為惡,能為善,是以能享國;不能不為惡,是以不能取天下。」(唐庚《三國雜記》)
  • “卫尉卿兼检校左金吾卫大将军凉国公李延昌,克树勋庸,遍该韬略,关张万人之敌,勇不顾身;程李二将之名,忠於卫主。”(《册府元龟·备御》)
  • “咏群豪之高轨,嘉关张之飘杰,誓报曹而归刘,何义勇之超出!据断桥而横矛,亦雄姿之壮发。”(《晋书•列传第五十七》)
  • 虏主元宏遗虎书曰:“卿进无陈平归汉之智,退阙关羽殉节之忠,婴闭穷城,忧顿长沔,机勇两缺,何其嗟哉!”(《南朝梁·南齐书列传第十一》)
  • “朱异之徒,积受金贝,遂使咸称胡、赵,比昔关、张,诬掩天听,谓为真实。”(《粱书•列传第五十》)
  • “齐孙膑晏婴、晋程婴公孙杵臼、燕乐毅、汉曹参陈平韩信周亚夫卫青霍去病霍光蜀昭烈帝关羽张飞诸葛亮、唐房玄龄长孙无忌魏征李靖李绩尉迟恭浑瑊段秀实等,皆勋德高迈,为当时之冠。”(《宋史·志第五十八·礼八》)
  • “关羽则为仇国所禽,张飞则遭帐下所害。凡此名将,悉皆人雄。”(《宋史·列传第一百九十八·文苑一》)
  • “关张比疆治,将相俱和同。”(《梁父吟》)
  • “楚、汉未分,绛、灌所以宣力;曹、刘竞逐,关、张所以立名。然则名立资草昧之初,力宣候经轮之会,攀附鳞翼,世有之矣。”(《隋书·列传第二十九》)
  • “公结发戎旅,妙善孙吴 。如云如鸟之形,因山背水之势,莫不深明权变,躬先士卒。双鞬并带,二戟兼提。滕灌之骁雄,关张之勇扞,复见於兹矣。”(《大周使持节少傅大将军大都督恒夏灵银长五州诸军事恒州刺史普安壮公墓志铭》)
  • “尔久从征伐甚有战功语其威名乃关张之比也。”(《冊府元龜·诫励》)
  • “衛尉卿兼檢校左金吾衛大將軍涼國公李延昌,克樹勛庸,遍該韜略,關張萬人之敵,勇不顧身;程李二將之名,忠於衛主。”(《冊府元龜·備御》)
  • “蜀之乃祖乃父,或士或人,而皆内禀忠贞,外资骁果,武负关张之气,文传扬马之风,迎大驾以涉岷峨,合诸军而定关辅忠气冠乎日月,勋业著乎山河,凡在幽遐,皆所传达。”(《冊府元龜•传檄》)
  • “关羽、张飞,爪牙悉标于西庑。威生户牖,武耀庭除。”(《蜀先主庙记》)
  • “乃若关云长、张益德,虽曰万人之敌,而程昱等辈奇之,然功业之著见者盖鲜矣。”(《十先生奥论注》)
  • “楚、汉未分,绛、灌所以宣力;曹、刘竞逐,关、张所以立名。然则名立资草昧之初,力宣候经轮之会,攀附鳞翼,世有之矣。”(《隋书·列传第二十九》)
  • “索苞有文武材,举孝廉,除郎中,每征伐克敌,勇冠三军,时人比之关羽。宋澄於金城,为步羌三千人所围,穷守孤堆,垂当破没,苞以完骑五千,奋剑突阵,径入与澄对坐,捶头拊掌大笑。羌皆佩盾、擢刀四面直前。苞谓澄曰:“君但安心,观我击之。”乃除区弓接矢,绕捶射之,莫不应弦而倒,皆陷盾通中,立杀三十馀人,创夷者百计,羌即散走。称神。”(《敦煌实录》)
  • “子彦少尝坠马折臂,肘上骨起寸余,乃命开内锯骨,流血数升,言戏自若。时以为逾于关羽。”(《魏书·列传第十三》)
  • “留賛鸷猛壮烈,万人敌也。其剚刃信足与云长之刮骨,何以异哉?心有主而不动,视疾痛死生若无与於已者,壮士之勇也。况复得其死哉!”(《续后汉书·列传第六十七》)
  • “公专逹西南则却地千里,东北则献俘亿计。至若挫魏胜觧赵围,斩颜良於万人之中,伏孟获於七纵之际。皆公之任也!”(《文苑英华·巻三百六十九》)
  • “惟公少称弘量,喜愠不形,尤长武略,仁而有勇。及感会风云,立功成务,谦虚下物,始终无改。虽复关羽有国士之风,祭遵怀儒者之操,无以加也。”(《文馆词林·巻四百五十三》)
  • “武帝伐广固,仲德为前驱,战辄破之,大小二十余战。论曰:王仲德受任二世,能以功名始终。入关之役,檀、王咸出其下。元嘉北讨,则受督于人,有蔺生之志,而无关公之愤,长者哉。”(《南史·列传第十五》)
  • 張輔:“张飞关羽,皆人杰也。”(《名士优劣论》)
  • 葛洪:“咸谓勇力绝伦者,则上将之器;洽闻治乱者,则三九之才也。然张飞关羽万人之敌 ,而皆丧元辱主,授首非所。”
  • 陆云:“关羽滔天,作云西土。帝曰将军,整尔熊虎。”(《吴故丞相陆公诔》)
  • 石重貴張彥澤:“猛若关张,气吞荆聂,荐膺委寄,每著勤劳。鸣镝离弦,既得吟猿之妙;青萍出匣,久彰断兕之名。营阵之间,皆推果毅。”(《親征契丹命將制》)
  • 尹义尚:“徐元直西蜀之谋士,关云长刘氏之骁将,须归即遣,知叛弗追,今之与古,何其异趣?”(《与徐仆射书》)
  • 常璩:“河东关羽云长,同郡张飞益德,并以壮烈,公壮羽勇锐,拜偏将军 。”(《华阳国志·刘先主志》)
  • 张茂:“可方吕布、关羽,而云孟德不及,岂不过哉。”(《十六国春秋》)
  • 崔鸿:“刘渊别将刘翼,骁勇过人,能一手举殿柱,跳过平阳门,时人拟之关张。”(《十六国春秋》)
  • 薛安都:“时人云关羽斩颜良不是过也。”(《南史·薛安都传》)
  • 庾信:“公入仕四十五年,身经一百六战。通中陷刃,疾甚曹参;刮骨傅药,事多关羽。而风神果勇,仪表沉雄,事亲无隐无犯。学不专经,略观书籍;兵无师古,自得纵横。”(《周柱国大将军纥干弘神道碑》)
  • 郎士元:“將軍秉天資,義勇冠今昔。走馬百戰場,一劍萬人敵。誰為感恩者,意是思歸客。流落荊巫間,徘徊故鄉隔。離筵對此宇,灑酒暮天碧。去去無復言,銜悲向陳跡。”(《壯繆侯廟別友人》又稱《关羽祠送高员外还荆州》)
  • 王维:“非关羽之绝伦,何以厕迹虎臣、仪形麟阁?”(《为曹将军谢写真表》)
  • 元结:“何人恩信过於田横?何人壮勇等於关羽?”(《问进士(永泰二年通州问)·第五》)
  • 虞世南颂关羽:“利不动,爵不絷,威不屈,害不折,心耿耿,义烈烈,伟丈夫,真豪杰,纲常备,古今绝”。
  • 張士貴:“乃绛州义军都头目薛怀玉也。此人勇若关张,智同伊尹,堪当大用。”(《薛仁贵征辽事略》)
  • 贺遂亮:“关羽万人之敌,声雄百代。捐躯殉国之志,冒流镝而逾坚;轻生重义之(阙四字)而难(阙一字)心悬水镜,鬼神无以蔽其形;质过松筠,风霜不能改其色。”(《大唐平百济国碑铭》)
  • 张元晏:“祢衡垂一噪声之名,关羽荩万人之敌。御众布投胶之德,礼贤怀比饭之恭。智略出群,忠果成性。”(《授冯行袭昭信军节度使制》)
  • 董侹:“惟将军当三国之时,负万人之敌,孟德且避其锋,孔明谓之绝伦。”(《荆南节度使江陵尹裴公重修玉泉关庙记》)
  • 李儉:“黄霸为列郡之雄,关羽乃万人之敌。”(《銀青光祿大夫太子中允贈工部尚書清河張公神道碑銘》)
  • 楊炯:“攻城野战,张飞、关羽;奇策密谋,荀攸贾诩。”(《泸川都督王湛神道碑》)、“陶公相宅,郭璞占墳。麵丹鳳而背元龜,兆青烏而徵白馬。三百篇之後,卜筮何從?二千石之榮,子孫無替。長男仁叡、男中仁楷、少男仁護、仁昉等,或體窮三變,藩、陸不足以昇堂;或力敵萬夫、關、張不足以扶轂。”(《唐上騎都尉高君神道碑》)
  • 杜甫:“孰與關張并,功臨耿鄧親。應天才不小,得士契無鄰。”(《谒先主庙》)
  • 杜牧:“天下无双将,关西第一雄。授符黄石老,学剑白猿翁。矫矫云长勇,恂恂郄縠风。”(《题永崇西平王宅太尉愬院六韵》)
  • 唐僖宗:“前左武军大将军宋皓,负关张勇智,有韩白英雄,累著战功,再居环卫。”(《討王郢詔》)
  • 王勃:“以先主之宽仁得众,张飞、关羽万人之敌,诸葛孔明之俦,左提右挈,以取天下,庶几有济矣。”(《三國論》)
  • 李德裕:“蜀先主与关羽、张飞同卧起,而稠人广坐,侍立终日。皆用此道,故能成功。夫御英杰,使猛将,与见道德之人,接方正之士不同也,不可以繁礼饰貌,以浮辞足言,宜洞开胸怀,令见肝肺。气慑其勇,恩结其心,虽踞洗召之,不为薄矣。禄山,夷狄之谲诈者也,非将门英豪,草莱奇杰,其战斗之气,击刺之才,去关、张远矣!”(《英杰论》);“魏得关羽,则张辽挟以前驱。故能挫强楚之锋,取颜良於麾盖。”(《授何清朝左卫将军兼分领蕃浑兵马制》)
  • 徐夤:“虽倚关张敌万夫,岂胜恩信作良图。能均汉祚三分业, 不负荆州六尺孤。绿水有鱼贤已得,青桑如盖瑞先符。 君王幸是中山后,建国如何号蜀都。”(《蜀》)
  • 陳淵:“当时先主得关张,能使西川弱胜强。”(《默堂集·卷九》)
  • 贯休:“龚遂刘宽同煦妪,张飞关羽太驱驰。”(《贺郑使君》)
  • 岑参:“虏骑无数来,见君不敢当。汉将小卫霍,蜀将凌关张。”(《东归留题太常徐卿草堂》)
  • 赵蕤:“(虞世南)曰:彼孔明者,命世之奇才,伊吕之俦匹,臣主同心,鱼水为譬,但以国小兵弱,斗绝一隅,支对二方,抗衡上国;若使与曹公易地而处,骋其长算,肆关、张之武,尽诸葛之文,则霸王之业成矣。”(《长短经》)
  • 崔致遠: “军名定难,雅称关张之声;县号宜君,克符尧舜之德。”(《贺杀黄巢贼徒状》);“斯乃司徒相公镜於心而宽兮绰兮,枰於事而无偏无党,网罗隽彦,笼罩骁雄,於儒则沈谢呈才,於武则关张效力。”(《初投献太尉启》);“所谓有非常之人,然后有非常之事,绛灌亦一时俊杰,关张非累世勋庸,镂姓名於金鼎玉锺,饰仪形於云台烟阁,永言尽美,孰敢争先?”(《徐州时溥司空·第二》)
  • 桑叔文:“汉有汲黯,当朝为之正色。若非功高卫霍,名比关张,孰能有此荣贵。”(《唐故淮南节度讨击副使光禄大夫试殿中监兼泗州长史上柱国北平县开国伯田府君墓志铭》)
  • 徐铉:“唐室崩离,诸侯角逐。吴武王奋桓文之举,我先君效关张之用。摧(生字“亠凶”,即脑字无月)略地,所向无前。功加于时,庆钟于后。”(《洪州丰城县李司空碑文》)
  • 孔平仲:“狄青字汉臣。元昊叛,屡将兵出战,四年间大小二十五阵,八中流矢,人呼‘狄天使’,上观其仪表曰:‘朕之关张。’”(《孔氏谈苑》);“鼍鸣鱼跃尚恐惧,万一敌至谁敢当?邀看大船载旗鼓,闻说乃是关云长。”(《咏将军诗》);“北人更欲生关羽,犹倚糜芳信士仁。 曹操雄心怀白马,董昭空自弄精神。”(《咏史下·关羽四首》)
  • 曹勋:“帝谓关张勇,气吞豺虎群。忠诚昭白日,始卒翊明君。灭沿台躔耀,哀荣凤口坟。传家有贤嗣,泪血入江云。”(《杨和王挽章五首》)
  • 李邦直:“天下義士,雲長之徒掉臂而徐去,管寧之屬浮海而避之。”(《魏论》)
  • 谢采伯:“孙权运筹於内,刘备、诸葛亮、周瑜、关侯等,合谋并智,方拒得曹操,败之於赤壁,亦未为竒政縁。”(《密斋笔记·卷二》)
  • 文天祥:“项籍、关侯、敖曹擒虎之流。”(《文山集·送彭叔英序》)
  • 陈子微:“厦倾木不支,鼎重足先折。关张不终身,仪秦亦无舌。”(《本堂集·卷二十九》)
  • 刘知幾:“关张以傲诞为将,桑霍以满盈居职。”(《思慎赋》)
  • 员兴宗:“吾乡所遣骑,乃探骑耳。岂人人关张乎!”(《九华集·卷二十四》);“时乎不浑护强中擒吕布,神乎不盖藏万众取颜良。”(《九华集·卷二十四》)
  • 綦崇礼:“以颇牧之才,关张之勇,尽护诸将,独殿一方,鏖兵苦战,则大敌为殱,据险守坚,则严师莫犯。”(《北海集•卷十一》)
  • 李廌:“骈英雄则关张奋其武,登隽良则庞蒋善其职。”(《济南集·卷五》);“三方各虎踞,猛将皆成群。屹然万人敌,惟髯称绝伦。仗节气盖世,横矟勇冠军。”(《关侯庙》)
  • 黄履翁:“古之烈士才略,则向宠柳浑蔡道贵鲍昭。或晓畅军事,料敌万里;或勇比关张,或治绩显太原。”(《古今源流至论·别集卷四》)
  • 汪藻:“决胜重围,飞、羽有万人之敌。”(《浮溪集·韩世忠除两镇节度使制》)
  • 萧常:“羽飞万人之敌勇有余,而不知迹其行事。皆有国士之风,然羽刚而自矜,飞暴而少恩,此其所以败也。”(《续后汉书》)
  • 刘克庄:“骨已朽黄泉下,传犹列青史中。猛朴时来宰相,关张运去英雄。”(《即事六言四首》);“甘宁关羽至今传,名将为神自古然。生不封侯三万户,死犹庙食数千年。”(《即事六言四首》)
  • 方回:“万人为翰墨,无一曹思王。万人握干殳,无一关云长。”(《题来将军括苍送行卷》)
  • 贾似道:“要知斗处关张勇,头小牙长体似金。”(《促织经·琵琶翅》)
  • 何溟:“四海纷纷汉鼎移,将军委质愿扶持。欲除曹氏眼前害,岂料吴儿肘后欺?报国忠心千载著,复仇遗恨几人知。我因王事行郊邑,特向高坟酬一卮。”(《题大王冢》)
  • 赵秉文:“壮如破敌,势甚擒贼,至如关羽义勇,张纲奋烈。取鲸鲵于坚阵,叱豺狼之当辙。”(《滏水集·古赋·海青赋》)
  • 李俊民:“鼎足相吞势未分,谁能倾盖得将军?曹吴不是中原手,天下英雄有使君。”(《襄阳咏史·关将军庙》)
  • 吴箕:“关云长有功于魏,舍之而去,不畔先主,此有古国士风,亦足以见先主之得人心。”(《常谈》)
  • 岳飞:“一死何足道,要使后世书策知有岳飞之名,与关张辈功烈相仿佛耳。”(《金驼续编·卷二十八》)
  • 龚开:“大刀关胜,岂云长孙。云长义勇,汝其后昆。”(《宋江三十六赞》)
  • 郭允蹈:“关云长以万人之敌,弘护荆州,昭烈君臣以为长城,而轻躁寡谋,坠吕蒙之诡计。昭烈勇于一决,以争荆州,君臣于是俱失之矣!或谓:是后也,昭烈不自将,而孔明长啸以下荆州,则何如?曰:非孔明之志也。孔明固谓孙权可以为援而不可图之。又谓国贼曹操非孙权,又谓法孝直在,必能谏止上此行,孔明盖亦难之矣。曰:然则荆州遂可置之度外乎?曰:向使云长自江陵出襄阳,而益德、黄权有一人焉,为居守之计。则固可震撼中原,而无后顾之忧矣。云长既死,虽孔明亦未如之何也。”(《蜀鉴 ·昭烈败绩于猇亭》)
  • 郑咸:“侯讳某,姓关氏,以忠义大节事蜀先主昭烈皇帝,为左右御侮之臣,官至前将军,假节钺。侯之名闻天下后世,虽老农稚子,皆能道之。然谓侯英武善战,为万人敌耳,此不足以知侯也。曹孟德以奸雄之资,挟天子以令中原,虎视邻国,谓‘本初犹不足数,而况其下乎?’独先主区区,欲较其力,而与之抗。然屡战而数败矣。士於此时,怀去就之计者,得以择主而事之。苟不明於忠义大节,孰肯抗强助弱,去安而即危者?夫爵禄富贵,人之所甚欲也。视万锺犹一芥之轻,比千乘於匹夫之贱者,岂有他哉,忠尽而义胜耳。侯以为曹公名为汉臣,实汉仇也。而先主固刘氏之宗种,侯尝受汉爵号矣。苟为择其所事,则当与曹乎?当与刘乎?曹、刘之不敌,虽愚者知之。巴蜀数郡,以当天下之半,其成功不可待也,而侯岂以此少动其心哉?秋霜之严,见日见则消;南金之坚,遇刚则折。而侯之忠义凛然,虽富贵在前,死亡居后,不可夺也。孔融、杨彪皆巨德元老,一日少忤曹公,乃戮而囚之。侯为曹公所得,不敢加无礼焉;比其去也,熟视而不敢追。然则侯之所本,胜曹公多矣。盖有以服其心而折其气,岂在行阵间乎!侯本解人,庙於郡城之西。庙久不治,里中父老相与经营,加完新焉。时维太守张公,别乘张公,相与为雍容镇静之政,而解民熙然乐之,日有馀暇,可以致力於神矣。然则神安其宅,厥有由哉。”(《重修庙记》)
  • 张商英:“月缺不改光,剑折不改鋩。月缺白易满,剑折尚带霜。势利寻常事,难屈志士肠。男儿有死节,可杀不可量。”(《咏辞曹事》)
  • 张仲宣:“张辽运筹之方,可以归之於先轨;关羽搴旗之效,可以论之於后尘。”(《对知合孙吴可以运筹决胜策》)
  • 南涛:“及刺颜良于东郡,曹公即表王汉寿亭侯。”(《绍兴重修庙记》)
  • 黄茂才:“气盖世,勇而强。万众中,刺颜良。”(《武安王赞》)
  • 叶适:“(耿)豪虽凶粗不足取,而以关张比之,则又其细尔。”(《习学记言·卷三十五》)
  • 朱熹:“正如关羽擒颜良,只知有此人,更不知有别人,直取其头而归。”(《朱子语类》)
  • 孙锐:“千载人,百世士。知正统,明大义。汉丞相,蜀先主。同公心,烛三光。为岳渎,为星云。今不死,髯将军。”(《云长公赞》)
  • 陆游:“颜良文丑知何益,关羽张飞死可伤。等是人间号骁将,太山宁比一毫芒。”(《读史》)
  • 洪邁:“自古威名之将,立盖世之勋,而晚谬不克终者,多失于恃功矜能而轻敌也。关羽手杀袁绍二将颜良、文丑于万众之中。及攻曹仁于樊,于禁等七军皆没,羽威震华夏,曹操议徙许都以避其锐,其功名盛矣。而不悟吕蒙、陆逊之诈,竟堕孙权计中,父子成禽,以败大事。”(《容斋隨笔·卷十一》)
  • 陈亮:“夫关羽好勇而无谋,恃气而骄功,此其势甚易谲也。”
  • 陈元靓:“剑气凌云,实曰虎臣。勇如一国,敌万人。蜀展其翼,吴折其鳞。惜乎中勇,前后绝伦。”(《事林广记后集》)
  • 火鲁胡达:“来谒崇宁庙,遗容古貌寒。奋戈扶寒祚,斩将报曹瞒。忠烈条山并,英灵解土。未能并吴魏,常使后人叹。”(《谒解州庙》)
  • 郝经:“羽、飞昭烈啑血起义,夙定君臣之分,期复汉室,百折兴王。阚如两虎啸风从龙,夹之以飞,雄猛震一世,号称万人敌。羽报效于操,致书而去,飞瞋目横矛,而与操决。矫轿义烈,上通于天,汉于是乎不亡。”;“羽仪状雄伟,岳岳尚义,俨若神人。”(《续后汉书·卷十六》);“昔魏武之於关侯,梁高祖之於贺拔胜,孔明之於徐庶,皆谋臣猛将,反覆去就,知其无留,意犹不固止。”(《与贾丞相书》);“云长万人之敌,而吕蒙袭取。昭烈一世之雄,而陆逊摧破。汉之义师,不复东征。祗保梁益,吴遂蹈跨荆扬。操不可圗,丕乃禅代曺氏。遂有中国,而天下三分,殆非人谋亦天意也!”(《续后汉书·卷五十六》);“跃马斩将万众中,侯印赐金还自封。横刀拜书去曹公,千古凛凛国士风。跨有荆、益事战攻,直指许、洛期一戎。操为喘气谋避锋,权为鲸枭示象恭。”(《重建庙记》)
  • 迺賢:“ 昔游玉泉寺,系马松树林。独坐大石上,浩歌梁父吟。老衲林下来,示我三古印。连环络螭纽,篆画蚀苍晕。将军觔无敌,劲气横九州。志在复汉鼎,岂事身封侯?昭烈势孤危,恃侯作坚垒。威震曹家啊,胆落中夜起。浮云几变灭,瑑刻良可摹。今人千载下,拂拭空嗟吁。”(《赋关将军印》)
  • 周午:“三分鼎峙裂九州,群飞择木各为谋。云长天挺万人敌,不事他人独事刘。分虽君臣情骨肉,此岂汉贼所能禄?仲谋不度来求婚,遣使甘言只屈辱。奋髯北伐将徙都,白衣狙诈劳仁呼。赤帝不灵天既厌,荆蜀中断绝一隅。人亦各为其主耳,南昌局量非操拟。嵯峨一冢余千年,长使英雄泪如水。”(《题大王冢》)
  • 程严卿:“将军气作汉长城,此身肯与贼俱生?一时成败风云散,千古精诚日月明。最恨含沙多鬼蜮,堪怜失水制鲲鲸。九京莫唤英雄起,余子纷纷论甲兵。”(《题大王冢》)
  • 杨博:“维帝忠义昭宇宙,功业垂史册,祀祠遍天下,黄发稚齿,极海穷边,靡不崇重。而帝之随在者灵,威盖显赫,千载一日。”
  • 李贽:“云长信义,不设机械,观其待徐公明可见也。到底是个君子,不比小人,外厚其貌而衷薄甚也。”
  • 钟敬伯: “云长信义性成,机械不生,故徐晃自诈而彼自诚也。其威镇华夏,忠贯古今,真圣而不可知之之谓神乎?”
  • 王夫之:“吴、蜀之好不终,关羽已死,荆州以失,曹操以乘二国之离,无忌而急于篡,关羽安能逃其责哉?羽守江陵,数与鲁肃生疑贰,于是而诸葛之志不宣,而肃亦苦矣。肃以欢好抚羽,岂私羽而畏昭烈乎?其欲并力以抗操,匪舌是出,而羽不谅,故以知肃心之独苦也。” 、「關羽,可用之材也,失其可用而卒至於敗亡,昭烈之驕之也,私之也,非將將之道也。」(《讀通鑒論·卷九》)
  • 李鉴:“炎汉阿危配此身,垂成功业委枯榛。傅糜俱罪生狂计,蒙逊阴谋缪见亲。自许以南俱失望,吞吴而下岂无因?三分往事成陈迹,椽笔称量自有神。”(《题大王冢》)
  • 胡琦:「孰若云长大勇愤发,心不忘义,事汉昭烈,誓同生死。守荆州九年,贼畏之如虎,讨樊之举,鼓忠烈之气,破奸雄之胆,可不谓壮哉!惜乎事机垂成,祸生于所忽,乃守其志,终始不回,卓然为汉忠臣,独见称于后世。庙食玉泉,至今不绝。四方祈谒,灵应如响,不亦盛乎!及考其事迹本末具存,国志所不载者散在众籍,文字交错,难用检寻,览之者无不病焉。」(《新编实录序》)
  • 張珣:“忆昔天下初三分,猛将并驱谁轶群。桓桓胆气万人敌,卧龙独许髯将军。威吞曹瞒欲迁许,中兴当日推元勋。惜我壮缪功不就,竟令豺兕还纷纷。血食千年庙貌古,岁时歌舞今犹勤。君不见天都、灵武巢未覆,抚髀常思汉寿君。”(《义勇行》)
  • 程敏政:“古今称之者,以其忠义大节,足以仰高于后也。”(《读将鉴博议》)
  • 畢沅:“吴国公戒之曰:‘克敌在勇,全胜在谋。昔关羽号万人敌,为吕蒙所破,为无谋也,尔宜深戒之。’”(《续资治通鉴》)
  • 劉緯:“鞍马平生百战身,可怜于此卧荒榛。俘来于禁元轻敌,衅起孙吴为结亲。鱼水君臣终不忝,功名竹帛拟重新。玉泉寂寂悲黄鸟,千载英灵汉代人。”(《题大王冢》)
  • 清代趙翼的《廿二史劄記》卷七關張之勇的部份,詳細整理了古人以關羽、或關張用作皆為勇將代名詞的資料,並且認為「漢以後稱勇者必推關張」。
  • 蔡东藩:“赤胆忠心誓报刘,越江讨贼死方休;东吴不念东风惠,万古江潮咽恨流。”
  • 毛泽东:“关云长大体上是不懂统一战线的,这个人并不高明,对待同盟军搞关门主义,不讲政策。”
  • 中國魏晉南北朝史學會前會長朱大渭[18]:「關羽並非只有一般名將英勇戰鬥的作風,以及武藝超群的素質,而且具有指揮大型戰役的能力,荊州的失守,主要責任不在關羽,而是蜀國戰略方針失誤造成的。關羽雖有一定責任,但其忠於職守,以身殉職,應無所非議。」「關羽從小受儒家思想薰陶,因而在處身立事道德規範上,同劉備、諸葛亮可算同道中人。劉備甚有知人之明,他之所以特別看重關羽,深知其德才兼備,後來將留守荊州以及北伐的重任交給他,其原因也在於此。」
  • 歷史學家、《萬曆十五年》作者黃仁宇:關羽剛傲而缺乏處事的謹慎周詳,他不顧利害讓自己兩面受敵,弄到戰敗授首,比曹操早死一個月。可是千百年之後關公仍被中國人奉為戰神,民間崇拜的不是他的指揮若定,而是他的道德力量。關羽『義重如山』,至今秘密結社的團體仍有些奉之為師祖。
  • 廈門大學人文學院教授易中天:「關羽確實有令人崇敬之處,那就是特重情義。民間崇拜關羽雖然有道理,但有些信仰和習俗也很奇怪。比方說剃頭匠奉關羽為祖師爺,就匪夷所思。關羽並沒有當過剃頭匠呀!再說東漢時也不剃頭。想來想去,也就是他們手上都有一把刀。不過關老爺手上的刀是殺頭的,不是剃頭的。清代有一剃頭舖門前掛一對聯云:『問天下頭顱幾許,看老夫手段如何』,倒很像關羽的口氣。還把關羽奉為財神,什麼民營企業啊,個體戶啊,供個關羽當財神,難道他們的錢是靠打架搶來的嗎?你說關羽一個武將封個戰神不就行了嗎?怎麼還當起財神了呢?依我看啊,關羽,遲早要被民間推崇為愛神。因為他對愛情的追求是很執著的。據《三國志·關羽傳》裴松之註引《蜀記》和《華陽國志》,關羽曾經愛上了一個女人,一再向曹操表示要娶其為妻。這話說多了以後,曹操便『疑其有異色,先遣迎看。』一看,果然國色天香,結果『因自留之』,害得關羽很是鬱悶(羽心不自安)。此事如果屬實,曹操就太不厚道了。」
  • 中國社會科學院研究員尹韻公:「關羽是一個心機較深、善於處理人際關係、左右逢源的人,無論在敵友哪一方皆可受到厚待,可能這是他在黑白兩道都吃香的緣故了。正史中的關羽並非如人們所崇拜的那個關公高大完美。乃是隨著歷史的發展,根據心理和社會需要不斷改造而成的一個來自於現實而又大大超現實的一個偶像。」
  • 禚夢庵三國人物論集》:「建安二十四年十月,曹操與孫權都已親自出馬,為了戰一關羽,魏吳兩國幾乎動員了傾國人馬,上下費盡心機,則關羽之勇猛善戰可知了。[19] 這次戰役,關羽雖敗猶榮,但蜀漢克復中原的希望,也隨關羽俱逝了。本來萬人之敵的猛將,很少不剛而自矜的,只要用之得當,剛猛正是優點。這種剛烈人物,古今中外,代不乏人。即以吾國而論,如項籍關羽岳飛,近人吳子玉,都是這一類型。這類人物,也同高人義士一樣,為歷史增加不少光彩。但他們成功最快,失敗也最速,只留下許多可歌可泣的故事,供人憑弔而已!」

出生爭議[编辑]

《三国志》、《资治通鉴》等正史以及三国魏晋时期的其它资料等并没有可以被用来推测关羽出生年月的相关信息,唯一牵涉到年龄长幼的信息是关羽比张飞年长数岁,不过张飞的年龄也无任何记载。[20]

但是伴随着关羽从北宋开始在民间艺术形象及各统治政权对其推崇的不断提高,[21]此后关于其出生时间开始出现了多种不同信息,诸如:

這些資料雖受到爭議,但現今國家民間皆以農曆六月二十四日作為神明關公聖誕生日確切可信的資料。如《關帝志》內容多出自《三國演義》,非嚴謹的史料;《祀田碑記》和《前將軍關壯穆侯祖墓碑銘》未經嚴格考究。现在,关于关羽出生日期的考证仍旧在继续,诸如田福生就认为延熹三年六月二十四日(160年8月13日)[23]最可信,此外延熹三年(160年)六月二十二日等说法也有相关证据。[24]但各种说法都缺乏决定性证据,值得注意的是所有出生年相关的资料首次出现的时间相距三国时期都超过一千年,可考证和确信程度均不大。當然近年來開始也有史學家指出陳壽的《三國誌》也有記載錯誤。

民間藝術[编辑]

清代安順地戲面具關羽像
「桃園三結義」木雕,左為關羽,中為劉備,右為張飛

演義以前[编辑]

關羽於民間的形象,至宋代即與今日相去不遠。洪邁的《容齋隨筆》按理是史論,但其中已有「關羽手殺袁紹二將顏良、文醜於萬眾之中」的傳說。而膾炙人口的三英戰呂布、千里保皇嫂、華佗為關羽刮骨療毒、水淹七軍等民間傳說,都已見於《三國志平話》,《三國志平話》所敘事迹雖多為民間傳說、然卻初步架構了三國歷史進程的故事。元代關漢卿所作戲曲《關大王獨赴單刀會》有提到關羽過五關,可見《三國演義》中過五關斬六將的情節亦早已在民間流傳。

三國演義[编辑]

章回小說三國演義》作者羅貫中著力將關羽這個人物形象,刻畫成繼呂布後的三國武藝第一人,頗有「武聖」之風。總成過往傳奇、野史、戲曲、地方世代說法、被官史避畏說法、說部話本及民間傳說中關羽的故事,和史書中關羽的事蹟有所出入,如關羽溫酒斬華雄為漢末、魏晉以來的傳說,按史華雄實為孫堅所殺;土山約三事是關羽戰敗而投降;文醜死因存見地方史料以及東晉王羲之父子的二王尺牘集和容齋隨筆。而桃園結義、戰呂布過五關斬六將、戰黃忠、手持青龍偃月刀、坐騎赤兔馬、身高樣貌等都為三國演義小說中所雕塑。而後人更引此形象將關羽神話,造就了民間偶像。

《三國演義》對於關羽忠勇自負的性格也加以誇大、转嫁,如諸葛亮問關羽若曹、孫同時來侵,關羽回答要分兵拒之,關羽不滿馬超授官而起妒,改寫為要入川與馬超比武,關羽拒婚時罵孫權的兒子是犬子等等,都是小說的藝術創作。

漫畫[编辑]

三國漫畫中,關羽被刻畫成是繼呂布之後的天下第一猛將,與張飛各自擁有萬夫莫敵的實力。而且在諸多的三國漫畫的劇情中,經常可以看見關羽獨戰呂布的場面,如:王欣太的《蒼天航路》、陳某的《火鳳燎原》、池上遼一的《超三國志霸日语覇-LORD-》、本宮宏志的《吞食天地日语天地を喰らう》等,也許是在人們的心目中認為關羽是武聖,而呂布是戰神的原因,所以才把這兩人設定為死敵。

動畫[编辑]

戲劇電影[编辑]

中國傳統戲曲中關羽的角色,以民間傳說、野史、《三國演義》的描寫而創作,其臉譜為揉紅臉,表示忠勇,「紅臉忠勇」之說法即由關羽臉譜而來。勾丹鳳眼,雙眼俊秀。加上關羽有「美髯公」之稱,所以都會加上演關羽時專用的大髯口,稱為「五绺」或「关公髯」。手執青龍偃月刀和红马鞭,頭戴专有的绿色盔头,缀黄绒球配后兜,两耳垂白飘带和黄丝穗,着绿蟒。因後世對關羽的信仰普遍,具有神格,為表示對關羽的敬畏,所以會特意在面譜上加一黑點或加一條金线,称做「破脸」,代表不敢完全模仿他。而且關公亮相姿式就有48种之多,稱為「关公48图」。

而在舊時上演关公戏曲時,有许多规矩:如扮演关羽的演员在演出前七到十天要斋戒独宿,熏沐净身;出场前要给关帝像烧香叩头,在後台杀鸡拜祭;演员要在盔头或者前胸挂有关帝像的黄表附,演出结束要用此纸拭脸,并拿到关帝像前焚化,以示感谢关帝的庇护等;演《單刀會》時,周圍不可有嬉鬧聲、在演《走麦城》时,更要台上台下烧檀香、点蜡烛。据说如果违犯禁律,关帝就会显灵,演员要出事故,戏园要出乱子。清廷皇宫演戏时,每临关公出场,天子、后、妃都得离座走几步,然后才能坐下看戏。一些有损于关帝形象的剧目,如《斩熊虎》、《怒斩关平》、《关公辞曹》等,宫廷及燕京的著名戏园皆禁止上演。而現今也有對演關羽的演員有不少禁忌,如當演員上了妝後,不可大笑、有邪淫,其他人看到上妝後的關羽也不能舉動失儀。

而傳統戲曲至現代,有關於關羽或有其角色的電影、電視劇集,及曾飾演關羽的演員亦有不少,例如有(依年份):

傳說俚語[编辑]

在關羽家鄉解縣,傳說關羽本名馮賢,生在有文化教養的農家,青少年時期在家習文練武兼作農事,娶胡氏為妻,更在光和元年五月十三(178年6月16日)[25]生了關平。大約在關羽24歲時,即183年,因斬殺惡豪呂熊而逃離家鄉至幽州涿郡,並改姓為關。

明朝時,仍有關羽有一子關索一說,但關羽不認他,最後成為蜀漢一員將領,但一般學者都認為關索只是傳說,歷史上沒有關索此人。

陶弘景古今刀劍錄》一書中,曾記載關羽當時為劉備重任,不惜親自採都山的鐵,鑄成二刀,銘為萬人。後來關羽兵敗,將二刀投入水中。

因為《三國演義》故事家喻戶曉,所以產生不少與關羽有關的歇後語,如關羽過江赴會、單騎千里、義薄雲天、威震华夏、喝酒看不出來臉紅、华容道放曹操──念舊情等等。

又因關公鬍子漂亮,因此有外號「美髯公」之稱。

武器和坐騎[编辑]

南梁(此时南北朝,距离关羽生活年代約300年)陶弘景《古今刀剑录》记载:“关羽为先主所重,不惜身命,自采武都山铁为二刀,铭曰在万人。及羽败,惜刀,投于水。此记载较为可信,历史上的关羽很可能用的是两把环首刀。

近代日本浮世繪師櫻井雪館(1715-1790)所繪桃園三結義

正史上并未记载关羽使用的武器,受《三国演义》等的影响,现代关羽的形象一般使用偃月刀青龙偃月刀),不过考古学上并无汉晋时期使用此类武器的证据。[26]同样正史上没有對于关羽坐骑战马的特别记载,不过《三国演义》讲述了曹操将原為吕布骑乘的赤兔马转送于关羽的故事,深入民心。据小说家言,赤兔马在关羽成仁之后绝食而死,故今日祭祀關羽的廟宇或大堂等,常會有一尊赤兔馬的雕塑像。

遊戲[编辑]

三国无双是1997年在PS平台上出现了一款对战游戏,直到2000年,光荣在PS2借用新平台制作了第一部真三国无双。这种独特的游戏方式以及那让玩家体会到一骑当千的感觉,在游戏界一亮,受到玩家欢迎。无双系列除了它独特的游戏方式以外,它的人设也是颇为出色的。主要受到《蒼天航路》這部漫画所影响。相同的是,和吕布争锋的不是赵云,而是关羽。二人也被设定为死敌。另外在吞食天地II 赤壁之戰三國戰紀作為主要角色也很受歡迎。

信仰[编辑]

历代崇奉[编辑]

各朝皇帝都以關羽為忠義的代表,以關羽成為教育忠君愛國信念的例子,其「侯而王,王而帝,帝而聖,聖而天」的過程請參考下表:

朝代 皇帝 年號、時間 封號
东汉 漢獻帝 建安四年(199年) 受封 漢壽亭侯 爵位
蜀汉 昭烈皇帝 章武元年(221年) 蕩寇將軍、前將軍
蜀汉 蜀漢後主 景耀元年(258年) 壯繆侯
蜀汉 蜀漢後主 炎興元年(263年) 義勇壯繆侯
北宋 宋徽宗 崇寧元年(1102年) 忠惠公
北宋 宋徽宗 崇寧三年(1104年) 崇寧至道真君
北宋 宋徽宗 大觀二年(1107年) 武安王
北宋 宋徽宗 大觀二年(1107年) 昭烈武安王
北宋 宋徽宗 宣和五年(1123年) 義勇武安王
南宋 宋高宗 建炎二年(1128年) 壯繆義勇武安王
南宋 宋孝宗 淳熙十四年(1187年) 壯繆義勇武安英濟王
元泰定帝 天曆元年(1328年) 顯靈義勇武安英濟王
元文宗 至顺二年(1331年) 齊天護國大將軍、檢校尚書、守管淮南節度使,兼山東、河北四門關招討使,兼提調諸宮神、無分地處檢校官、中書門下平章政事、開府儀同三司、駕前都統軍、無佞侯、壯穆義勇武安英濟王、護國崇寧真君
明太祖 洪武二十七年(1394年) 太祖皇帝恢復關帝原“前將軍壽亭侯”(之“漢”字久缺)頒旨列入祀典。
明神宗 萬曆六年(1578年) 協天護國忠義大帝
明神宗 萬曆四十二年(1613年) 三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君
明思宗 崇禎三年(1630年) 真元顯應昭明翼漢天尊
清世祖 順治九年(1652年) 忠義神武關聖大帝
清世宗 雍正三年(1725年) 追封三代公爵、聖曾祖、光昭公、聖祖、裕昌公、聖考、成忠公
清世宗 雍正三年(1725年) 頒令全國啓建武廟、併入祀典文武百官、各省縣百姓按祭孔之太牢祭儀、春秋兩祀,此為關羽列入國家祭祀主神之始。
清高宗 乾隆元年(1736年) 山西關夫子
清高宗 乾隆三十一年(1767年) 加封[靈佑]二字
清仁宗 嘉慶十八年(1813年) 加封[仁勇]二字
清宣宗 道光八年(1828年) 忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝
清文宗 咸豐五年(1855年) 忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖關聖大帝,再追封三代為王。
清德宗 光緒五年(1879年) 忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊讚宣德關聖大帝、總二十六字、為關羽歷代最長之封號。

元文宗至顺二年(1331年)敕封的官職最多,其次为清德宗光緒帝的「忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊讚宣德關聖大帝」封號,共26個字,採用了眾多美好的文詞。

金瓜石劝济堂关羽铜像
金瓜石的關聖帝君,為手捧春秋文相坐姿於廟頂

關羽的祠廟遍佈各地,為最多祠廟的中國神明之一。古代祭祀的戰神本是「兵主」,也就是發明許多武器的蚩尤。就官方祭祀言,唐初開始便有武廟,但主祀的是善於用兵的周武王宰相姜子牙,而關羽則為從祀之神。如平日出征,則祭拜佛教四大天王中掌管北方的毘沙門天王,並繪製毘沙門天王旗,以保佑戰爭勝利。

今日盛行於華人世界的關帝信仰,可能肇始於宋代,完成於明代。關羽信仰由來已久,至宋朝更趨昌盛,至遲宋朝末年,民間供奉關羽的廟宇已經「郡國州縣、鄉邑間井皆有」(郝經《陵川集》),宋朝皇帝也多追封關羽為王。元代朝廷雖崇信藏傳佛教,但未箝制人民信仰,因此民間對關羽的崇信有增無減,元朝皇帝且曾遣使致祭。明代不立武廟,然而明太祖朱元璋嘗以「漢壽亭侯關羽廟」列為京師金陵祀典之一(《萬曆明會典卷九十三》),之後明朝歷任皇帝不斷追封關羽,關羽漸漸成為明朝「所最崇奉」(《萬曆野獲編》)。明朝尊奉關羽,甚至要求藩屬朝鮮官方修建「關王廟」(朝鮮《宣祖大王實錄》)。隨著明朝追封關羽為帝,明朝人對關羽的尊稱也由「關王」漸漸升格為「關帝」,沿襲至今。

明清以降,供奉關羽的廟宇不僅遍佈中國內地,且延伸至蒙古西藏朝鮮半島乃至海外。今日僅在老北京城裏,就有一百多座專供關公或兼供關公的廟宇。

中國江南道教信仰,伏魔大帝關聖帝君蕩魔天尊真武帝君、與驅魔真君鍾馗帝君,合稱為三伏魔帝君,為降妖伏魔的三大神祇。另外,民間認為關帝君是專管文學的神靈朱衣神轉世化身。如民間流傳的「桃園明聖經」:「吾(關帝君)乃紫微宮裏朱衣神,協管文昌武曲星。」又被尊為五文昌之一。關羽不僅受到儒家的崇祀,同時又受到道教、佛門兩教的膜拜,所以關羽是橫貫儒家、佛門、道教三大中國教派的神祇。但其中以儒家的關羽體現更多關羽的本色。

隨著關羽地位變得顯赫,關羽更被尊稱為「武王」、「武聖人」,與孔子並肩而立,合稱「文武二聖」。也正因為關羽如此顯赫,除了軍人、武師奉他為行業神崇拜外,就連商業、煙業、描金業、香燭業、教育業、命相家等等不相干的行業也推崇關羽,所以也信奉他為「財神」。

佛教信仰[编辑]

漢地佛教的信仰[编辑]

漢地佛教尊奉關公為伽藍菩薩,源於隋代創建天台宗的智者大師。

「伽藍」是梵語「僧伽藍」的簡稱,意為僧院,即佛教的寺院。而守護伽藍的護法神,則稱為伽藍神。

「關羽顯聖」最早或出於陳、隋年間一個與佛教流布有關的傳說。現知最早的記載為中唐德宗貞元十八年(802年)董侹《荊南節度使江陵尹裴公重修玉泉關廟記》,其雲: 「玉泉寺覆船山東,去當陽三十裡,迭嶂回擁,飛泉迤邐,信途人之淨界,域中之絕景也。寺西北三百步,有蜀將軍都督荊州事關公遺廟存焉。將軍姓關,名羽,河東解梁人。公族功績,詳於國史。先是,陳光大中,智顗禪師者至自天臺,宴坐喬木之下,夜分忽與神遇,雲:『願舍此地為僧坊。請師出山,以觀其用。』指期之夕,萬壑震動,風號雷虩。前劈巨嶺,下堙澄潭,良材叢木,周匝其上;輪奐之用,則無乏焉。」[27]

初唐道宣律師的《續高僧傳》卷二一谈到智者大師在玉泉造寺。又依《天台智者大師別傳註》、《佛祖統紀卷六‧智者傳》、《關帝傳》等所載,智者大師發願在全國建立三十六座寺院,其中之一選定建在當陽玉泉山。隋開皇十二年,大師到玉泉山勘察建寺地址時,當晚在山中打坐,關公偕子關平顯現,表示願意護持,協助建寺。寺成,智者大師寫信向晉王楊廣(當時擔任代理揚州總管)報告此事,楊廣回信說:「當陽建寺,既事出神心,理生望表,當具奏嘉號。」並將此事於玉泉寺刻碑為記。後來關公又向智者大師請求授戒,願為護法,大師遂為受五戒。從此天台宗門下寺院,都供奉關公為伽藍神。後來流傳到天下各宗寺院也都群起效法,尊奉為「伽藍菩薩」。

藏傳佛教的信仰[编辑]

(1)寧瑪派:寧瑪派普遍認為關公和格薩爾王是同一尊在漢藏兩地的不同化現。而格薩爾王是由文殊菩薩之身、觀世音菩薩之語、金剛手菩薩之意、蓮華生大士之功德事業所共同化現,所以寧瑪派認為關公也是這四位菩薩共同化現的智慧護法。

如伏藏大師米旁仁波切的伏藏文《格薩爾王煙供儀軌》中曾說:「事成白戰神,在藏地被稱為格薩爾王,在漢地被稱為關公,在象雄被稱為大守舍神。」

年龍上師的意伏藏《關公供養儀軌》中也說:「(關公)在勝義界中早已成佛,但又示現為佛教的護法形象,祂是文殊、觀音、金剛手這三怙主以及蓮師的共同幻化的眾生怙主,祂的名號叫關公、義成、以及摩尼伏敵力(格薩爾王的名號之一)。」

又格薩爾王在藏地是戰神兼財神,而關公在漢地也是戰神兼財神,伏藏師特尼仁波切在2011年取出的關公伏藏法,即屬於武財神。

另外,民初時代來到中國本土諾那呼圖克圖,也曾開示:「關聖帝君是佛教的護法,漢地歸他所管,供養關聖帝君很重要,特別是軍人供養更為得宜。」

(2)噶舉派:五世噶瑪巴曾受明成祖之請,駐京三年,回西藏時即將關公信仰帶回楚布寺,奉為護法神,稱為「噶瑪漢神」,並著有供養儀軌。

十七世大寶法王撰《神州鐘鳴——伽藍尊者之供奉儀軌》[28],為供養關公之修持儀軌,並示漢地具有信心的釋儒道弟子,皆可修此儀軌。

(3)格魯派:五世班禪受清乾隆皇帝之請入京時,見關公顯現迎接入京,班禪諭令漢地國師及呼圖克圖(轉世活佛),都要供奉關公為護法。

最初格魯派認為關公是世間護法,後來三世章嘉呼圖克圖才認定關公是智慧護法。依《章嘉國師若必多吉傳》所載,三世章嘉呼圖克圖某次行經四川襄陵大山時,在夢兆中,得知漢地的雲長王(藏地對關公的稱呼)和藏傳佛教的兄妹護法是同一的不同化現。而兄妹護法在格魯派認為是馬頭明王的內眷屬,其他宗派或有說是阿彌陀佛之化現,所以關公即為馬頭明王或阿彌陀佛所化現的智慧護法。

《三界伏魔大帝關雲長之歷史和祈供法‧激勵事業雨流之雷聲》中述關公曾是密宗本尊馬頭明王之眷屬紅面獄主,又稱紅司命主。[29]

香港信仰[编辑]

關羽抓住龐德,在明代繪畫1430年。

香港社會中,各界同樣地推崇和尊敬關羽,尊稱他為「關二哥」或者「關公」等。傳說關羽年少時擅長簿記與會計,被不少商業人士視其為財神的象徵,故此香港許多商店都供奉關羽,其像多半持《左氏春秋》,不持刀劍,希望能夠藉此保佑店舖生意興隆。另外,香港建有不少的祠廟供奉關羽,荷李活道文武廟十分有名。

在香港,民間都相信關公會保衛盡忠守義之人,所以各行業之人士同樣尊崇關羽,社會均不認為存在信仰上的衝突。然而,警察所供奉的關帝君像多持關刀、穿紅鞋,與商業(多著綠袍、持《左氏春秋》)及黑社會(多懸寶劍、穿綠鞋)所供奉的關帝君像不同。因此,警察臥底及線人被黑社會俗稱為「著紅鞋」。

警察[编辑]

人員在警察處所內供奉關帝君習俗始於1931年,當時刑事偵緝處油麻地警署總探長黎兆雜差房內供奉關帝君神位,以示忠於職守,祈求庇祐,得以順利破案,維持治安時能勇武表現。自此,其他警探隊人員亦相繼彷效,使得這個民間信仰帶進警察隊,英國印度等外籍人員亦都入鄉隨俗,與華人夥計一同向關帝君燒香,以示團結一致[30]。除了上述原因,若然人員獲得晉升、重大調動、久久無法破案及破大案,以及在節日時,皆會舉行供奉儀式。

英國殖民地時期,警察隊的記者會經常以供奉關帝君的神桌為背景。時至今日,大部份警察處所仍然供奉關帝君,部份警察處所則因為地區文化而奉祀其他神祇,例如黃大仙警署就供奉黃大仙。此外,部份部門人員不參拜關帝君,例如交通部。此外,部份部門人員亦刻意不在當更開始時參拜,部分警察處所的全數女性警務人員亦依從特別俗例,不作參拜,而月事來潮的女性警務人員皆會避卻參拜。

2004年,香港傳媒報道指出警務處高層有意淡化此種活動及不鼓勵供奉關帝君成為既定儀式。2003年,警察公共關係科將關帝君從辦公室「送往」灣仔一間廟宇;新香港警察總部警政大樓無依照傳統舉行「拜關二哥」儀式,亦無安放一尊關帝君像。縱然起源點雜差房仍然供奉關帝君像,惟新一代領導人員公然表明「寧信一哥都唔信關二哥(寧可相信警務處處長,不相信關二哥)」,聲言不鼓勵參拜關帝君成為既定儀式,亦開始有警區考慮「送走」關帝君像[31]。然而,時任警務處處長李明逵澄清一直都很尊重關帝精神,表示從未下令移走任何以至準備安放在警政大樓的關帝君像[32]

臺灣信仰[编辑]

關帝廟信徒。穿藍色道服的是以收驚科儀聞名的効勞生,以年邁女性居多。

臺灣祭祀關羽的廟宇也相當普遍,除了一般武廟、小型宮廟、神壇將其作為主祀外,也有稱為恩主公廟的大型關帝廟,其中花蓮縣玉里協天宮具有百年歷史在廟裡的中間更有後山保障四字威震千古保祐著玉里地區,四字扁額為清朝時期流傳自今,後山第ㄧ。

各地關公廟臺北市行天宮新竹縣芎林鄉飛鳳山代勸堂苗栗縣玉清宮臺中市南天宮臺中市醒修宮彰化縣彰化關帝廟雲林縣四湖參天宮雲林縣斗六南聖宮臺南市祀典武廟臺南市開基武廟原正殿臺南市鹽水區鹽水武廟臺南市白河區馬稠後關帝廟臺南市關廟區山西宮嘉義縣布袋武聖宮高雄市苓雅區高雄關帝廟高雄市大樹區東照山關帝廟塩埕區文武聖殿基隆市通淮宮金瓜石勸濟堂新竹市普天宮桃園市大溪區普濟堂桃園市威天宮等最為著名。

臺南市白河區馬稠後關帝廟,根據廟內沿革指出相傳其為漳州人士魏誠於清順治 18 年(1661)自大陸奉請關聖帝君金身來台; 清咸豐5年(1855),為凝聚信眾虔心,結合地方人力,爰由時任臺灣鎮標中營守備曾飛龍,依據信眾部落,分「天」字、「地」字、「人」字、「和」字四大角頭輪流祭拜,每年農曆正月十三為主要慶典日。

行天宮所謂的「恩主」,是鸞堂信仰的名詞,是「對民有恩的主神」,另說是「救世主」的意思(源自鸞堂信仰)。臺灣所謂的「恩主」共有關羽、呂洞賓張單王善岳飛。而關羽為「五恩主」之首,所以一般臺灣人亦稱關羽為恩主公,也因此順勢稱關帝廟為「恩主公廟」,如臺北行天宮。

每年農曆正月十五元宵節臺南市鹽水區鹽水蜂炮就是關聖帝君出巡顯聖祈求平安演變成的民間習俗。每年農曆六月廿四關聖帝君聖誕,有三十幾個社團會在當天為關聖帝君公祝壽,以大溪普濟堂主持的慶典與遶境最為熱鬧,俗稱「大溪大拜拜」,計有三十二個社團參與,有上百尊大仙尪以及為數眾多的雙龍、童仔。大溪社團中又以大溪共義團雙龍最為出名[來源請求]。2011年12月29日,桃園縣政府公告「大溪普濟堂關聖帝君聖誕慶典暨遶境儀式」為文化資產,列入民俗及有關文物資產保護。[33]

臺中市南天宮

今常見關公神像陪祀有兩者:一位捧漢壽亭侯官印的是關平,另一位手持關刀或寶劍者是周倉。關公則坐虎皮椅,左手捋鬚,右手研覽《左傳》。在行天宮法會時,法壇的十八代中皇(關羽領任),旁邊兩位陪侍拿取的物品就有所不同,關平一手拿官印、一手拿寶劍,周倉則一手拿令牌、一手拿卷宗。

玄門真宗於民國九十三年(西元2004年)向中華民國內政部正式申請核准設立第二十六個宗教,尊奉中皇大天尊玄靈高上帝(關聖帝君)為教主。

日本信仰[编辑]

日本幕府時代足利尊氏水戶黃門亦非常崇拜關羽。而據小松田直的《圖解世界史》,也有為數眾多的關帝廟,奉關羽為學問與生意之神。現時日本橫濱神戶仍有關帝廟。

朝鮮半島信仰[编辑]

朝鮮半島的人也尊崇關羽,以關勝教為名到處宣揚。較為著名的關帝廟有東關王廟

琉球信仰[编辑]

琉球國時代關羽信仰由閩人三十六姓傳入,自此琉球人也信奉關羽,久米村亦設有關帝廟。

海外华人信仰[编辑]

海外華人常在会馆旁修建关帝庙祭祀关羽,如潮州裔越柬寮华人洛杉矶中国城修建的北美最大的关帝庙[34]马来西亚吉隆坡广肇会馆旁的关帝庙[35]等等。

注釋与参考文献[编辑]

  1. ^ 關羽於建安二十四年十二月逝世,十二月折合公历即220年的1月23日至2月21日,所以關羽的逝世年份應為220年,並非219年。
  2. ^ 现存元明清时期出现的资料以关羽于东汉桓帝延熹三年(160年)出生这一说法为多,参见田福生著《关羽传》(中国文史出版社 2007年出版 ISBN 978-7-5034-2022-1)第二章 关羽的家教及青少年时期 第四节 关羽出身 生辰之辨。
  3. ^ 三國志‧魏書‧程昱傳》:“关羽、张飞皆万人敌也。”
  4. ^ 《三國志·明帝紀》引《魏氏春秋》:《獻帝傳》曰:朗父名宜祿,為呂布使詣袁術,術妻以漢宗室女。其前妻杜氏留下邳。
  5. ^ 張作耀. 《劉備傳》. 北京: 人民出版社. 2004年5月. 
  6. ^ 《资治通鉴·卷六十八·建安二十四年》
  7. ^ 《南齊書·卷三十·列傳第十一·薛淵戴僧靜桓康尹略焦度曹虎》:卿進無陳平歸漢之智,退闕關羽殉節之忠
  8. ^ 田福生著,〈关羽陵墓知多少〉,《关羽传》第十六章第十节,中国文史出版社,2007年,ISBN 978-7-5034-2022-1
  9. ^ 解州关帝祖庙简况,以“身卧当阳、头枕洛阳、魂归故乡、位尊帝王”为主线诠释关羽的悲壮人生。历代帝王庙
  10. ^ 《三国志·关羽传》:先是权遣使为子索羽女,羽骂辱其使,不许婚,权大怒。
  11. ^ 民间传说多作李蔚,澄江存有的李关夫妇二人的合墓上的刻字也是“漢忠臣興亭侯子李蔚”,是因为遗字为多音字,当以三国志记载为准。
  12. ^ (日文)三国遗址探访·关三小姐墓
  13. ^ 關興為明朝小說三國演義人物
  14. ^ 《新唐书·宰相世系表》:关氏出自商大夫关龙逢之后。蜀前将军汉寿亭侯羽,生侍中兴,其后世居信都。裔孙播,相德宗。
  15. ^ 《世宗憲皇帝實錄》 卷一百十九 雍正十年七月六日
  16. ^ 《資治通鑑: 漢紀五十三至晉紀十二》
  17. ^ 《資治通鑒·卷六十六》
  18. ^ 「中國歷史文化上的關羽」學術研討會論文集。武將群中獨一人-關羽人神辨析。
  19. ^ 正史上的關羽到底有多神!鄉民專業文告訴你他有多猛!
  20. ^ 《三国志·蜀书·关张马黄赵传》:“羽年长数岁,飞兄事之”。
  21. ^ 为江湖艺人和民间文学推崇 关羽一步步成为神 (2006-08-18).於2010年3月27日查閱.
  22. ^ 汗青(本名葉軍)。《史說新語》。北京:中國友誼出版公司,2004年:41-46。
  23. ^ 兩千年中西曆換算
  24. ^ 见田福生著《关羽传》(中国文史出版社 2007年出版 ISBN 978-7-5034-2022-1)第二章 关羽的家教及青少年时期 第四节 关羽出身 生辰之辨。
  25. ^ 兩千年中西曆換算
  26. ^ 田福生认为關羽所拿的武器應該是長柄刀或是刀刃較長的,见其所著 《关羽传》第十六章第四节(中国文史出版社 2007年出版 ISBN 978-7-5034-2022-1)。
  27. ^ 關帝崇拜的起源:一個文學史現象的歷史文化考索(作者:胡小偉)
  28. ^ 《神州鐘鳴》伽藍尊者之事蹟及其供奉儀軌
  29. ^ 《關公禱祀所欲賜妙儀軌》 阿秋仁波切著
  30. ^ 警隊今昔-關帝. 2004年9月8日. 
  31. ^ 衝擊傳統信仰 前線警員反感 警隊新總部踢走關帝《太陽報》,2004年10月29日
  32. ^ 李明逵澄清無下令移走關帝 《蘋果日報》 2004年10月30日
  33. ^ 大溪普濟堂關聖帝君聖誕慶典暨遶境儀式. 文化部文化資產局網站 首頁 > 資產檔案查詢 > 文化資產個案導覽. 文化部文化資產局. 
  34. ^ 北美最大隻关帝庙于洛杉矶落成 南加州潮州会馆除夕夜开放祈福. [2016年9月10日]. 
  35. ^ 关帝庙 广肇会馆. [2016年9月10日]. 

参考資料[编辑]

蜀汉五虎將
关羽 | 张飞 | 赵云 | 马超 | 黄忠